? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第三十九章解讀稳强。
? ? ? 上章回顧
? ? ? ? 最高的德，是行不言之教和悦，讓百姓自化退疫，這是上德；其次是告訴他們應(yīng)該怎么怎么樣鸽素，這是下德褒繁；其次，下德之行叢生馍忽，百姓各行其德棒坏，教導(dǎo)他們道不同不相為謀，不要互相攻伐和傷害遭笋，這是仁坝冕。塑造社會(huì)的正當(dāng)性價(jià)值規(guī)范，引導(dǎo)百姓自覺的去有所為而有所不為瓦呼，這是義喂窟。
? ? ? ? 仁和義，都是發(fā)乎人的自覺央串，靠的是忠信來驅(qū)動(dòng)磨澡，并不需要靠強(qiáng)制。如果人喪失了這種自覺质和，那么仁義的社會(huì)規(guī)范就會(huì)失序稳摄。這時(shí)候就需要得帶些約束性質(zhì)的行為指南，用這個(gè)行為指南饲宿，牽引著百姓的胳膊指導(dǎo)他們?nèi)绾涡惺律钕贸辏@就是禮胆描。這種強(qiáng)制性的拖著別人胳膊讓百姓如何如何生活的，未必就是發(fā)自百姓的本性和意愿仗阅，所以忠信無從談起袄友，社會(huì)失序國(guó)家昏亂，也就開始發(fā)生了霹菊。
? ? ? ? 如果國(guó)家昏亂，有的國(guó)君支竹，可能認(rèn)為是百姓不好旋廷，于是開始制定刑法，認(rèn)為仁義禮教都無法統(tǒng)治他們礼搁，那么肯定是因?yàn)檫@些人是刁民是壞人饶碘，那就用鞭子來統(tǒng)治他們吧。然而馒吴，哪里有壓迫扎运，哪里就有反抗，靠鞭子維持的統(tǒng)治當(dāng)然是不可持續(xù)的饮戳。還有更等而下之的統(tǒng)治方法嗎豪治？有，如果鞭子也統(tǒng)治不好這些人扯罐，那就用鬼神嚇唬他們负拟，于是各種怪力亂神的東西都出來了。
? ? ? ? 孔子為什么鄙夷怪力亂神的東西歹河，因?yàn)槟鞘墙y(tǒng)治天下最下流的手段掩浙，也是最后的手段了。如果一個(gè)國(guó)家爛到了需要靠怪力亂神來維系的話秸歧，那還不如讓它滅亡了呢厨姚。不過在印歐文明里面，他們沒有這種道键菱，德谬墙，仁，義经备，禮芭梯、法這套依次自高而低的各種社會(huì)統(tǒng)治的模式。他們歷來只有一種模式弄喘，那就是靠宗教里的鬼神嚇唬人玖喘。這在老子和孔子看來，都是不入流的蘑志，或者按照管仲的話來說累奈，只有無知陋民才會(huì)信仰并需要這種荒唐的東西贬派。
? ? ? ? 天下統(tǒng)治模式，每次失范澎媒，就都會(huì)淪入更低級(jí)的下一個(gè)治理模式搞乏，如果放任這樣下去，那么天下滅亡是必然的結(jié)果戒努。而有道之人请敦，又應(yīng)該如何遏制這種持續(xù)的淪敗呢？真的只能聽任社會(huì)崩潰储玫，并只能接受天下滅亡的結(jié)局嗎侍筛？道德經(jīng)認(rèn)為，不是的撒穷，還是有救的匣椰，怎么救呢，這就是本章要講的道理端礼。下面進(jìn)入正文部分禽笑。
? ? ? ? 昔之得一者：
? ? ? ? 一，惟初太始蛤奥，道立于一佳镜，造分天地，化成萬物凡桥。得一者邀杏，受道之造化之物。
? ? ? ? 天下大亂的路線圖唬血，失道而后德望蜡，失德而后仁，失仁而后義拷恨，失義而后禮脖律，失禮而天下大亂。等天下大亂了腕侄，再去收拾亂局小泉，就只能用粗暴的暴力機(jī)器了。道德經(jīng)認(rèn)為冕杠，沒有天生的刁民微姊，只有無道的國(guó)君。社會(huì)亂分预，不是百姓的責(zé)任兢交，而是國(guó)君失職。
? ? ? ? 第一步失道開始笼痹，后面的各種統(tǒng)治模式配喳，就無法控制了酪穿，自發(fā)的往更下一等的統(tǒng)治模式流變，直至天下大亂晴裹。所以被济，統(tǒng)治天下的關(guān)鍵在于，不失道涧团。天下大亂的根本原因只磷，也是因?yàn)槭У馈?br>
? ? ? ? 道德經(jīng)給出了王朝興衰和治亂的根本原因：失不失道，才是真正的根源和本質(zhì)泌绣。近代很多大人物钮追，一直探索王朝興衰更替的歷史周期律，給出的解釋赞别，也五花八門，有的人認(rèn)為是環(huán)境配乓，有的人認(rèn)為是氣候仿滔，有的人認(rèn)為是人口數(shù)量，有的人認(rèn)為是內(nèi)憂外患犹芹，還有的人認(rèn)為是帝王是不是勤政英明崎页。更有甚者，認(rèn)為是不是有民主腰埂。道德經(jīng)認(rèn)為飒焦，這些結(jié)論都是不足取的，真正的原因屿笼，只有一個(gè)牺荠，那就是天下失道，或者是有道驴一。
? ? ? 天得一以清休雌；地得一以；神得一以靈肝断；谷得一以盈杈曲；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞胸懈。
? ? ? ? 天得一以清担扑；最初之前，只有道趣钱，道生混沌鴻蒙之氣涌献。混沌之氣首有，化陰陽二氣而生天地洁奈。清揚(yáng)者為天间唉，沉濁者為地。天為陽利术，地為陰呈野。天既已生，何以能一直清揚(yáng)于上呢印叁，因?yàn)樘斓谋澈笫堑肋@個(gè)持續(xù)不斷的推動(dòng)者在維系它的存在被冒。
? ? ? 地得一以寧；沉濁之氣下降轮蜕，地始生成昨悼。行星都是怎么來的呢，天地最開始是混沌一片沒有分化的跃洛，后來清揚(yáng)之氣上升率触，沉濁之氣下降，才有了天地汇竭。這里講的氣葱蝗，不是指空氣那種東西，而是指構(gòu)成天地萬物的基本元素细燎。所謂两曼，通天地一氣耳，就是這個(gè)意思玻驻。重元素和它們的化合物悼凑，為什么能夠一直致密結(jié)合在一起，看上去那么穩(wěn)固安寧呢璧瞬，因?yàn)榈朗怪弧?br>
? ? ? ? 神得一以靈户辫；天清地寧，陰陽二氣方能相交午而生造化嗤锉。已經(jīng)有天地了寸莫，如果要造出萬物，天地這個(gè)造物車間里面档冬，現(xiàn)在還需要一個(gè)操作員膘茎，這個(gè)操作員就是神；神酷誓，引出萬物者也披坏。神為什么可以引出萬物呢，這個(gè)操作員盐数，為什么這么能干棒拂，什么都能引生出來呢？神為造化之能，靈為造化之為帚屉，神得一谜诫，才有造物能為。
? ? ? ? 谷得一以盈攻旦；天地有了喻旷，神這個(gè)操作員也有了，造化技能運(yùn)轉(zhuǎn)不停牢屋，造物運(yùn)動(dòng)也開始了且预。造出來的東西堆在哪里呢，堆在虛空里烙无。宇宙空間锋谐，得到了道的本始設(shè)定，才能有可能從虛空里面源源不斷的生出萬物截酷。
? ? ? ? 萬物得一以生涮拗；天地這個(gè)車間有了，神這個(gè)操作員也有了迂苛，谷這個(gè)原材料來源和成品倉(cāng)庫(kù)也有了三热，那么接下來，萬物就被生產(chǎn)了出來灾部。萬物生出出來康铭，為什么可以持存而有生命呢惯退，因?yàn)槿f物得到了道的本始設(shè)定赌髓。
? ? ? ? 侯王得一以為天下貞。貞催跪，說文注锁蠕，卜問也。貞字的甲骨文懊蒸，就是一個(gè)鼎的形狀荣倾。后來，字形演變成了上卜下貝骑丸。古人祭祀天地舌仍，祭祀神靈，祭祀萬物通危，祭祀祖先铸豁，都是用鼎作為器具，所以貞字引申為通天地合常然之意菊碟。為什么要祭祀呢节芥，感知天地與神靈造化，從而可以使天下統(tǒng)治合乎天地神靈，合則吉头镊，悖則兇蚣驼。天下之物，都被造化了出來相艇，生生不息颖杏，如何才能讓他們合乎天道而作，趨吉避兇呢厂捞，侯王得道输玷，就可以為天下之物做成合乎天地之常的教化。
? ? ? 其致之一也靡馁。
? ? ? ? 上面說的天欲鹏，地，神臭墨，谷赔嚎，萬物，得道的侯王胧弛，他們都是受道之本始設(shè)定的尤误。反之，如果天地萬物结缚，不受道的這種設(shè)定损晤，又會(huì)怎么樣呢。往下看红竭。
? ? ? 天無以清將恐裂尤勋；
? ? ? ? 天之為天，在于其清揚(yáng)之氣茵宪。如果天生沉濁之氣最冰，則有形質(zhì)而繼續(xù)分化成不同的事物，清揚(yáng)之氣不在渾然一體稀火，那么暖哨，天緊接著恐怕就要裂開了。
? ? ? ? 地?zé)o以寧將恐廢凰狞；
? ? ? ? 地之為地篇裁，在于其沉濁之氣。如果地生清揚(yáng)之氣赡若，則原本因?yàn)槌翝嶂鼐o抱成一團(tuán)的地达布，就會(huì)不在安寧，四下激揚(yáng)奔突斩熊，飛散流失往枣。緊接著，地也恐怕要崩廢了。
? ? ? 神無以靈將恐歇分冈；
? ? ? ? 神之為神圾另，在于其既有造化之能，又有造化之為雕沉。如果神無以靈集乔，那么就徒有造化之能，而無法施以造化之為坡椒，那么神很快恐怕就要停歇了扰路。天地間，造化不再倔叼。
? ? ? ? 谷無以盈將恐竭汗唱；
? ? ? ? 作為萬物之源的川谷，失去了源源不斷的造物原材料供給丈攒，就如同失去了源頭的江河一樣哩罪，恐怕很快就會(huì)枯竭。
? ? ? ? 萬物無以生將恐滅巡验；
? ? ? ? 天裂了际插，地廢了，神歇了显设，谷竭了框弛。造物車間停止了運(yùn)轉(zhuǎn)，那么萬物也就不會(huì)再被生出來捕捂。就如同工廠被停電了一樣评姨，馬上機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)引润，產(chǎn)品也就無法再被加工出來了埃元。萬物都不能繼續(xù)再繁衍生息下去自脯，那么很快他們恐怕就要滅絕了棕诵。
? ? ? 侯王無以貴高將恐蹶（jué）肚邢。
? ? ? ? 蹶這個(gè)字谬运，由三部分組成离福，足溅呢，廠澡屡，欮( jué)。足咐旧，這個(gè)大家都知道驶鹉，指人的腳。廠铣墨，本意是指山石之厓岸室埋。欮，指石頭。廠和欮一起姚淆，構(gòu)成厥孕蝉。厥，發(fā)石也腌逢。人昏了之后不能動(dòng)了降淮，僵硬的像一塊石頭，所以有昏厥一詞搏讶。蹶佳鳖，說文注，僵也媒惕。僵硬是蹶的本意系吩，站在懸崖邊上，還僵硬的像一塊石頭妒蔚，那么接下來很自然的人就要跌下去了淑玫。所以，通常引申為跌倒之意面睛。
? ? ? ? 此句對(duì)應(yīng)的是前面的“侯王得一以為天下貞”一句絮蒿。貞與貴高之辨，和道德經(jīng)里面的榮辱之辨叁鉴，大小之辨很類似土涝。元亨利貞，元為生幌墓；亨為長(zhǎng)為貴但壮；利為收為高；貞為藏常侣。沒有貞蜡饵，就沒有下一輪生命起始的元。如果侯王不能使天下貞胳施，不能藏養(yǎng)萬物溯祸，那么萬物下一輪的生命循環(huán)，就成了無源之水無本之木舞肆，這就是無以貴高之意焦辅。
? ? ? 天下萬物和百姓只是由“天，地椿胯，神筷登，谷”組成的造物車間加工出來的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品加工出來之后哩盲，是要受侯王的統(tǒng)治的前方，以便使它們各得其所狈醉，各行其是。侯王如果不能通曉貫徹這個(gè)造化車間的奧秘惠险，那么他也就無從使得天下萬物各得其所舔糖。于是也就無法對(duì)天下萬物和百姓進(jìn)行統(tǒng)治。沒有貞莺匠，也就沒有元金吗，接著也就沒有亨和利。天下喪失了生機(jī)趣竣，如同石頭那樣的僵死摇庙。
? ? ? ? 故貴以賤為本，高以下為基遥缕。
? ? ? ? 什么是貴呢卫袒，本意說的是物不賤也。那什么又是賤呢单匣，本意說的是夕凝，賈少也。通俗的講户秤，值錢的就是貴码秉，不值錢的就是賤。往深里講鸡号，事物的發(fā)展演變转砖，一開始的狀態(tài)，都是很不值錢的鲸伴，一條小魚苗府蔗，顯然沒有一條長(zhǎng)大的魚貴，一顆西瓜種子汞窗，顯然沒有一顆大西瓜貴姓赤。
? ? ? ? 但是不同的西瓜種子，卻決定了未來哪一顆種子結(jié)出的果實(shí)更多更值錢仲吏，那一顆更不值錢不铆。這不是種到地里之后才決定的事，而是由種子決定的蜘矢。同樣的自然環(huán)境下狂男，一顆干癟的種子综看，是不太可能超過一顆飽滿的種子的品腹。
? ? ? ? 物先有生長(zhǎng)，成熟了之后红碑，顯于他物舞吭，才能襯托出來自己的貴泡垃。另一方面，人們崇尚顯達(dá)之物羡鸥，那么它就會(huì)變得高蔑穴。亨通則能顯達(dá)，顯而后有貴惧浴；富貴則有崇奉存和，崇而后有高。物都是由賤而貴衷旅，賤為人視之下捐腿，貴為人視之高。既然貴由賤而來柿顶，同理茄袖，高也是由下而來。
? ? ? 是以侯王自謂孤嘁锯、寡宪祥、不榖（gǔ）。
? ? ? ? 孤家乘，無父也蝗羊；寡，少也仁锯，獨(dú)也肘交；榖，一種樹木的名稱扑馁。不榖一詞涯呻，眾說紛紜，各種解讀都有腻要。從通篇語境上來看复罐，孤指的是沒有父母，寡指的是沒有妻子孩子雄家。既沒有父母效诅，也沒有孩子，自己也不會(huì)長(zhǎng)成材趟济。都是指不自生的意思乱投。
? ? ? ? 道立于一，天下立于貞顷编。一戚炫，天地萬物未始生。貞媳纬，天下萬物未始生双肤。孤施掏、寡、不榖茅糜，侯王不自生七芭，后其生而生。
? ? ? 此其以賤為本耶蔑赘，非乎狸驳？故致數(shù)輿（yú）無輿。
? ? ? ? 侯王以自賤的稱謂自稱缩赛，這正是以賤為本啊锌历，不是嗎？
? ? ? ? 輿峦筒，車廂究西。所以，侯王不會(huì)自生為器物物喷，如同很多車輿卻空空如也卤材，根本不會(huì)自生為器，放在車廂里面承載著峦失。
? ? ? 不欲琭（lù）琭如玉扇丛，珞（luò）珞如石。
? ? ? ? 琭尉辑，有光澤的樣子帆精。珞，小石隧魄。
? ? ? ? 圣人乘道而御物卓练，非乘物而御天下。
? ? ? ? 乘道者购啄，得道襟企；乘物者，得物狮含。得道者顽悼，一也，無也几迄，虛也蔚龙，生生不息也，無可盛放也無所盛放映胁，所以數(shù)輿無輿木羹。
? ? ? ? 乘物者，器也屿愚，雜也汇跨，多也务荆，蹶也妆距，喪失生機(jī)也穷遂。雖然看上去怎么裝也裝不完，不過就是一些精美的石頭或者破碎的小石頭之別娱据。
? ? ? ? 圣人既不會(huì)讓自己變成精美的石頭蚪黑，也不會(huì)讓自己變成破碎無數(shù)的小石頭，因?yàn)樗静粫?huì)讓天下僵蹶失去生生不息之道中剩。
? ? ? 圣人之道忌穿，不在于多，不在于雜结啼，而在于純素掠剑。至純至素者，一也郊愧。返禮為義朴译，返義為仁，反仁為德属铁，反德為道眠寿，其道一也，其天下治也焦蘑。
附：《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清盯拱；地得一以寧；神得一以靈例嘱；谷得一以盈狡逢；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞拼卵。
其致之一也甚侣。
天無以清將恐裂；
地?zé)o以寧將恐廢间学；
神無以靈將恐歇殷费；
谷無以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅低葫；
侯王無以貴高將恐蹶（jué）详羡。
故貴以賤為本，高以下為基嘿悬。
是以侯王自謂孤实柠、寡、不榖（gǔ）善涨。
此其以賤為本耶窒盐，非乎草则？故致數(shù)輿（yú）無輿。
不欲琭（lù）琭如玉蟹漓，珞（luò）珞如石炕横。
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