一跷睦、靜心：沒(méi)有必要刻意追求平靜，無(wú)論妄心肋演、照心抑诸，本體都是良知烂琴，都是處于既運(yùn)動(dòng)又靜止的狀態(tài)中。
二哼鬓、良知可有開(kāi)端：良知時(shí)刻存在监右、明亮，只是人們或者沒(méi)有存養(yǎng)它异希，或者沒(méi)有體察它而已健盒，所以會(huì)有妄念，或有開(kāi)始處称簿，或者不明時(shí)扣癣，因此要時(shí)時(shí)刻刻存養(yǎng)它，體察它憨降。
三父虑、精一：分別從儒家和道家的精一、精神來(lái)論精授药，一個(gè)儒家的理士嚎，一個(gè)是道家的氣，只是儒家和道家各執(zhí)一偏而已悔叽，其實(shí)是一回事莱衩。精一是儒釋道三家最終的修為。
四娇澎、良知：良知笨蚁，從妙用而言，就叫神趟庄，從其流行而言就叫氣括细，從其凝聚而言就叫精。良知就是道教中的精氣神戚啥，只是從不同方面而言罷了奋单。
五、良知不明：良知不明是因?yàn)槊杀蚊ㄊ瑳](méi)有清楚干凈览濒，存養(yǎng)還不純粹，不存在超然于體用之外的良知炫彩。
六、動(dòng)靜為定：理無(wú)動(dòng)者也絮短。視江兢、聞、思丁频、為成為理的統(tǒng)一體杉允，就沒(méi)有不當(dāng)?shù)囊曇靥⒙劇⑺际辶住槁＜荨＿@就是動(dòng)而不動(dòng)。所謂動(dòng)也就是定改基，靜也是定繁疤，其體和用都是一個(gè)源頭。
七秕狰、良知-動(dòng)靜：心的本體本來(lái)就不分動(dòng)靜稠腊，理是不動(dòng)的，要是動(dòng)了就成了欲了鸣哀。只要遵循天理架忌，即使是應(yīng)酬達(dá)萬(wàn)變也不會(huì)動(dòng)。只要從欲我衬，即使枯心之一念叹放，也不算靜。動(dòng)中有靜挠羔，靜中有動(dòng)井仰。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中并不存在另外的未發(fā)褥赊。已發(fā)也在未發(fā)之中糕档，而未發(fā)之中，也并不存在另外的已發(fā)拌喉。奧妙無(wú)窮速那，似是而非，需要精細(xì)體察才能區(qū)別尿背，觀其大意端仰。
八、肯定了請(qǐng)問(wèn)者在事上用良知克己的做法田藐，但對(duì)其錯(cuò)誤的說(shuō)法也指了出來(lái)荔烧，那就是良知雖然不凝滯于喜怒憂懼，但喜怒憂懼也并不在良知之外汽久。
九鹤竭、戒慎恐懼：人心惟危，道心惟微景醇，意思是人心都是危險(xiǎn)的臀稚，充斥著各種欲望，因此要戒慎恐懼三痰，道心是幽暗的微妙的吧寺，因此要精細(xì)體察窜管，才能明白掌握。戒慎恐懼就要惟精惟一稚机，允執(zhí)厥中幕帆，意思是一心一意精誠(chéng)懇切的秉行中正之道才，能回歸本性赖条，體悟天理發(fā)而中節(jié)失乾。
十、照心非動(dòng)：是因?yàn)樗l(fā)自于本體天然的明察谋币，而從來(lái)不為所動(dòng)仗扬，如果有所動(dòng)就是妄了。
