昨夜，我又夢(mèng)見(jiàn)一次旅行快結(jié)束了享郊，我準(zhǔn)備回家发皿，且開(kāi)始收拾并收集我在旅途中攜帶的東西，且為落下什么而擔(dān)心拂蝎。夢(mèng)中的東西，一般認(rèn)為是帶不到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的惶室，可真是這樣的嗎温自？

《賽斯資料》說(shuō)：“你們的宇宙，就是從夢(mèng)中生出來(lái)的”皇钞。印度教也有類(lèi)似說(shuō)法——— 世界乃梵之一夢(mèng)悼泌。所謂夢(mèng)，或并非如我們一般人認(rèn)為的那樣是白日意識(shí)的“垃圾”在睡眠中的顯現(xiàn)夹界。甚或恰恰相反馆里，我們白日之所謂“現(xiàn)實(shí)”，不過(guò)是“夢(mèng)”（或然的意識(shí)可能性）之“凝結(jié)”為某一明確向度之“果實(shí)”而已可柿。

佛教認(rèn)為：萬(wàn)法唯識(shí)鸠踪，我們宇宙的實(shí)相，乃一“如來(lái)藏”之大海复斥。宇宙之諸元素营密、諸向度，不過(guò)乃含藏于此大海中的潛在的“種子”目锭。我們作為個(gè)體生命的“人生”评汰，不過(guò)是某些“種子”之“變現(xiàn)”而已。因此上痢虹，表面看來(lái)被去，每個(gè)人都有著他們獨(dú)特的人生，可倘若我們總攬無(wú)數(shù)人的人生后奖唯，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)“個(gè)體化”的人生惨缆，不過(guò)是“翻拍”了某一個(gè)同質(zhì)化的“人類(lèi)劇本”而已。生命個(gè)體，猶如囚禁于個(gè)體化人生劇本中的囚徒踪央，人總是感到自己的人生是獨(dú)一無(wú)二的臀玄。可人一旦了解了太多別人不同的人生畅蹂，就會(huì)發(fā)現(xiàn)健无，所謂“獨(dú)特的人生”，不過(guò)是那已經(jīng)無(wú)數(shù)次在無(wú)數(shù)人身上上演過(guò)的人生劇本的一個(gè)翻版而已液斜。

夢(mèng)的奇妙之處在于累贤，它讓生命個(gè)體在夢(mèng)中體驗(yàn)到了另一或多個(gè)版本的世界與人生的可能性。充分意識(shí)到那些另外的人生可能性的意義與價(jià)值少漆，才足以意識(shí)到我們所分有的這個(gè)“人生版本”的意義與價(jià)值臼膏。因?yàn)槲覀兊摹斑@個(gè)版本”的人生，或不過(guò)是另一個(gè)人生的一個(gè)念頭的實(shí)現(xiàn)而已示损。

日常生活中的人們渗磅，腦子里充滿(mǎn)了各種各樣的念頭。這些念頭大多數(shù)是不會(huì)在他們的“現(xiàn)實(shí)生活”中實(shí)現(xiàn)的检访，因?yàn)槭加悖麄兊娜松杂衅洹爸黝}”的設(shè)定〈喙螅“人生主題”過(guò)濾掉了許多不必要的可能性医清。人們常常會(huì)因?yàn)樵谒麄兊娜松鷦”局须y以實(shí)現(xiàn)的愿望而感到遺憾÷舭保可人們或許沒(méi)有意識(shí)到会烙，在他們的那個(gè)“前人生”的實(shí)相里，他們夢(mèng)想的一切其實(shí)早已實(shí)現(xiàn)了筒捺。而他們現(xiàn)在這個(gè)已然的人生柏腻，不過(guò)是他們的“前人生”所夢(mèng)想的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的可能性而已。

前一陣系吭，我遇見(jiàn)有個(gè)年輕人問(wèn)：為什么現(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人不愿意婚戀葫盼。我想：這個(gè)問(wèn)題的背后或許隱藏著這個(gè)現(xiàn)有世界的人類(lèi)的存在之謎。現(xiàn)有世界的人類(lèi)村斟，在某一個(gè)可能性的向度上已經(jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了贫导。這個(gè)向度實(shí)現(xiàn)了古代人們一個(gè)個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的奇思妙想◇№铮可這帶來(lái)了一個(gè)“實(shí)相坍縮”的問(wèn)題———由于某一向度的可能性的實(shí)現(xiàn)孩灯，另一可能性實(shí)相的門(mén)被一個(gè)個(gè)關(guān)閉了。這就像一個(gè)好奇的旅行者探秘一個(gè)陌生的洞穴逾滥，卻被絕望地困在了洞中峰档。當(dāng)洞穴尚屬于“未知”败匹，洞穴是迷人的〖パ玻可一旦洞穴成了“已知”掀亩，它就變成了“監(jiān)獄”。人類(lèi)意識(shí)的秘密欢顷，即在于被“未知”的“魚(yú)餌”所吸引去咬上那“已知”的“魚(yú)鉤”槽棍、然后痛苦、絕望抬驴。而覺(jué)悟了的圣人炼七，則總是在教導(dǎo)人“知止”于那“未知”的“魚(yú)餌”骚灸。孟子曰：“引而不發(fā)撑帖，躍如也”。意思是說(shuō)碴犬，人最佳的狀態(tài)题暖，就是箭在弦上按傅，引而不發(fā)。因?yàn)榧坏┥淞顺鋈ル事保Y(jié)果就已經(jīng)注定了唯绍，一切就由不得人做主了。所謂現(xiàn)實(shí)的人生灌侣，無(wú)非就是射出去的箭而已。不肯婚戀的人的深層次動(dòng)機(jī)裂问，其實(shí)不過(guò)是不愿意讓或然的人生可能性坍縮到已然的必然性中去而已侧啼。

對(duì)此人類(lèi)存在之謎的狀況，“薛定諤的貓”是一個(gè)絕妙的比喻堪簿。關(guān)在“薛定諤的盒子”里的“貓”的死活是或然性的痊乾，可謂“非死非活”，可“盒子”一旦打開(kāi)椭更，則那“貓”就只能是死或者活哪审、也就是坍縮為一個(gè)結(jié)果的必然性了。夢(mèng)虑瀑，就是那“未打開(kāi)的薛定諤的盒子”湿滓，一切可能性以念頭之或然性的方式存在著，人在這或然性的世界里保持著一種或然的姿態(tài)舌狗，人就是這個(gè)或然世界的“上帝”叽奥；而我們所謂的“現(xiàn)實(shí)”，就是那“已打開(kāi)的薛定諤的盒子”痛侍，每個(gè)人都在既定的“鐵軌”上不自由地奔向那必然的目的地朝氓。在這個(gè)已然的必然性做主的世界上，人人都是那必然性的奴隸。

有些人自稱(chēng)自己是“現(xiàn)實(shí)主義者”赵哲，其實(shí)待德，沒(méi)有人是真正的“現(xiàn)實(shí)主義者”。人口中的“現(xiàn)實(shí)”枫夺，其實(shí)不過(guò)是一種想象中的将宪、未知的“現(xiàn)實(shí)”，也就是某種被稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)”的或然性而已筷屡。真正的現(xiàn)實(shí)涧偷，是人所承擔(dān)不起的。比如：人們認(rèn)為掌握掙錢(qián)的本事是一種“現(xiàn)實(shí)”毙死，可真正掙到了錢(qián)的人會(huì)明白燎潮，他們并不是錢(qián)的主人，錢(qián)自己是自己的主人扼倘。錢(qián)掙得越多确封，人在錢(qián)跟前的“主人性”就越少。這世界上最有錢(qián)的人的自由度再菊，絕對(duì)趕不上一個(gè)叫花子爪喘。

人們說(shuō)《金剛經(jīng)》很深?yuàn)W，讀不懂纠拔。其實(shí)秉剑，《金剛經(jīng)》要告訴人們的，無(wú)非就是一個(gè)“未打開(kāi)的薛定諤的盒子”而已稠诲。在這個(gè)“未打開(kāi)的薛定諤的盒子”里侦鹏，“如來(lái)所說(shuō)實(shí)相，即非實(shí)相臀叙，是為實(shí)相”略水。

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