【2015年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是?

A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期藤为，借貸、質(zhì)夺刑、典缅疟、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點遍愿。信用形式有借貸存淫、質(zhì)、押沼填、典桅咆、 賒買賒賣等多種形式∥塍希……典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的岩饼。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)薛夜，出典人也不必向典權(quán)人支付利息籍茧。

【2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是?

C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講梯澜，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素寞冯，人們更注意故事之外的附加意味。

T4就現(xiàn)代小說而言晚伙，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能吮龄，……小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗咆疗，他們會調(diào)整講故事的方式民傻，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外奴迅。在這些小說家筆下暇检，故事成了幌子悔据，故事之外的附加信息顯得更有意味怖亭。

【2014年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】2．下列理解和分析峭跳，不符合原文意思的一項是?

B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展拯刁，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要亿驾，設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu)．

T3宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會召锈，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)沮尿〗辖猓“市肆謂之行者畜疾，因官府料索而得此名，不以其物小大印衔，但合充用者啡捶，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職奸焙∠故睿”（《都城紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會、商鋪与帆，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織了赌，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營玄糟。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)勿她，行會的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為阵翎。除了由行會把關(guān)外逢并，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定之剧，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。?

【2014年高考大綱卷】7．根據(jù)原文內(nèi)容砍聊，下列推斷不正確的一項是?

C．因深受儒背稼、釋、道三家“萬物無潮缒眨”認(rèn)識的影響雇庙，中國古建筑以木材為主，因此不要說先秦時期灶伊，即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾疆前。

T1中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料聘萨，很少使用石材……時至今日竹椒，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑米辐。

T5而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求胸完，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所翘贮。此外在耐久性要求較高的建筑部件赊窥，如鋪地石、臺基狸页、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材锨能。

【2012年高考大綱卷】7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

D．文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷芍耘，其中《橫江詞》寫作最早址遇，《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。

T3這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證斋竞，而同時《橫江詞》為李白早年作品倔约，也就又多了一條證據(jù)。

T1“橫江西望阻西秦坝初，漢水東連揚子津浸剩，白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人鳄袍∑故。”這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口畦木。

T3瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口袖扛。……這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達(dá)江滸”的施工場面蛆封〈浇福……其所以“無由達(dá)江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ选?/p>

T2李白《題瓜洲新河餞族叔舍人貪》詩云：“齊公鑿新河惨篱，萬古流不絕盏筐。”指的便是這條河砸讳，而瓜洲從此也就取代了揚子津琢融，成為大江北岸運河的著名津渡。

【2013年高考山東卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容簿寂，下列理解和分析正確的一項是

B．第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則漾抬。

T4中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂常遂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷纳令。以靜觀動，動靜相宜克胳，可以說是中國藝術(shù)的通則平绩，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景漠另。

【2012年高考山東卷】6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展捏雌，下列說法正確的一項是?

D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識笆搓，圍棋登入“國藝”的殿堂性湿。

T7儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮砚作、樂、射嘹锁、御葫录、書、數(shù)领猾，其中沒有圍棋米同。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)摔竿，把圍棋納入“藝”的范圍面粮，圍棋登入“國藝”的殿堂。

【2012年高考山東卷】8．下列理解和分析继低，符合原文內(nèi)容的一項是?

B．圍棋因為符合我們民族的思想特征熬苍，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。

T4東漢中期后柴底，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變婿脸，文明程度提高，思想更為自由柄驻，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧狐树，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱鸿脓，到唐代時完全消亡了抑钟。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求野哭，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢在塔。

【2013年高考天津卷】6．下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項是?

D．“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦虐拓、挫敗心俗、恐懼等，而把精力投入到微博上蓉驹，為大眾“粉絲”提供談資城榛。

T2“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對新的意義形式态兴、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對新的痛苦狠持、悲觀主義、挫敗感瞻润、異化恐懼及厭倦喘垂。”換句話說绍撞，“粉絲”對偶像“評論”正勒，為其爭取人氣，照亮星途傻铣，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足章贞，也是另一種形式的身我實現(xiàn)。

T3這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道非洲，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力鸭限，而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。

【2013年高考天津卷】8．根據(jù)本文內(nèi)容两踏，下列推斷不合理的一項是

D．“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流败京，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。

T4傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息梦染，通常需由第三方提供赡麦，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息隧甚。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)车荔，“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息戚扳，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評論”忧便，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺∶苯瑁“粉絲”在這種錯覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會關(guān)系珠增，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。

【2012年高考天津卷】6．下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述砍艾，正確的一項是?

C．生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾蒂教，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。

T3生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造脆荷，又反映人類將認(rèn)識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實踐所取得的一系列積極成果凝垛，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建蜓谋、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建梦皮。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾桃焕，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)剑肯；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)观堂，這是自然生態(tài)重建的根本保障让网；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境师痕，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)溃睹。?

【2015年高考安徽卷】1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是?

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”胰坟，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一因篇。

T2要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一腕铸，也是古代中國政治世界的一大特色惜犀，即使是古代中國的皇帝铛碑，不僅知道“王霸道雜之”狠裹，也知道要“儒家治世，佛教治心汽烦，道教治身”涛菠，絕不只用一種武器。

【2015年高考安徽卷】2．下列理解，不符合原文意思的一項是?

B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜俗冻，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理礁叔，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

T2回顧中國文化傳統(tǒng)時迄薄，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典琅关，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家讥蔽，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容涣易，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家冶伞。應(yīng)當(dāng)說新症，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家响禽，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教徒爹，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任芋类，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化隆嗅。

【2013年高考安徽卷】1．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是

T2科學(xué)的思維方式還有另一個特征梗肝。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的榛瓮。對于科學(xué)家，只有“存在”巫击，而沒有什么愿望禀晓，沒有什么價值，沒有善坝锰，沒有惡粹懒；也沒什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里顷级，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子凫乖。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事弓颈。

B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里帽芽，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在翔冀，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題导街。

T1但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?/p>

T2只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里纤子，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子搬瑰。

【2014年高考廣東卷】13．下列說法符合文意的一項是

A．藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面款票，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。

T3一般認(rèn)為泽论，藝術(shù)的價值有多重要艾少，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分翼悴。而在我們看來缚够，認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則鹦赎，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了潮瓶；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則钙姊，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了毯辅。……說到底煞额，藝術(shù)之所以為藝術(shù)果覆，不在于認(rèn)識绒瘦，不在于教化嗜暴，而在于給人想象的空間和情感的慰藉绰更，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。

C．《賦得古草原送別》語言通俗易懂婚温，所以被人們傳頌至今描焰。?

T5一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物栅螟，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解荆秦。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看力图，通俗易懂步绸，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌吃媒，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義瓤介。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣赘那，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望刑桑。

【2015年高考湖北卷】7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．因為“天”等同于“一”募舟，意味著絕對和神圣祠斧，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)胃珍，以顯示對唯一的神的崇敬梁肿。

T3首先是“一”。在秦漢時代觅彰，它既是宇宙的中心吩蔑、唯一的本原、至上的神祇填抬，又是天下一統(tǒng)烛芬、君主權(quán)威、理性法則飒责、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)赘娄。

T1不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”宏蛉，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)遣臼。

【2015年高考湖北卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是?

A．秦漢時代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序拾并，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)揍堰。

T3首先是“一”。在秦漢時代嗅义，它既是宇宙的中心屏歹、唯一的本原、至上的神祇之碗，又是天下一統(tǒng)蝙眶、君主權(quán)威、理性法則褪那、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)幽纷。

T3再次是“五”。在《呂氏春秋》中博敬，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象霹崎。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序冶忱。

【2014年高考湖北卷】6．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系尾菇，下列理解符合原文意思的一項是?

A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)囚枪，教育的目的是以情動人派诬。

T1孔子說“興于詩，立于禮链沼，成于樂”默赂，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序括勺。教育的主要工具缆八、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)曲掰。

【2013年高考湖北卷】6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

B．人與人在空間排列上的不流動性奈辰，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜栏妖，所以才有三家村式的微型村落的存在。

T2不流動是從人和空間的關(guān)系上說的奖恰，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜吊趾。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的瑟啃。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落论泛，從三家村起可以到幾千戶的大村。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)蛹屿，分工協(xié)作屁奏，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會错负。

T3鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯了袁、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)湿颅。這是一個“熟悉”的社會载绿，沒有陌生人的社會。

T4一種并沒有具體目的油航，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會崭庸；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會∫昵簦……用我們自己的話說怕享，前者是禮俗社會，后者是法理社會镰踏。

【2012年高考江西卷】8．下列對文章內(nèi)容的理解函筋，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

C．聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示奠伪，聯(lián)覺者的同輩親屬中跌帐，有42％的人具備同樣能力。

T4研究結(jié)果顯示绊率，42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具有同樣能力谨敛。

【2014年高考遼寧卷】2．下列理解，不符合原文意思的一項是

B．伊壁鳩魯認(rèn)為滤否，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂脸狸，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久藐俺、更強(qiáng)烈炊甲、更美好泥彤。

T4這兩派有一個共同之處，那就是卿啡，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足吟吝。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂牵囤，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂滞伟，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源揭鳞。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂梆奈，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的野崇，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻亩钟、更持久乓梨、更強(qiáng)烈、更美好清酥。

【2014年高考遼寧卷】3．根據(jù)原文的內(nèi)容扶镀，下列理解和分析不正確的一項是?

B．中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂焰轻，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”臭觉，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。

T5在中國哲學(xué)里辱志，我感覺蝠筑，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂揩懒，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂什乙，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”已球，儒家認(rèn)為人生的理想境界臣镣、最高的享受就是道德上的完善。

【2015年高考四川卷】5．下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述智亮，不正確的一項是

C．今文經(jīng)退疫、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐鸽素。

T2用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本褒繁，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后馍忽，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本棒坏，被稱為古文經(jīng)燕差。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別坝冕，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇徒探。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典喂窟，如《周官》《左傳》等测暗。

【2013年高考四川卷】6．下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

C．畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛磨澡、傲視萬物的強(qiáng)烈個性碗啄。

T3如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能稳摄，澆胸中塊壘稚字，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面厦酬，他吸收宋胆描、元文人畫及林良、沈周仗阅、陳淳的長處昌讲，兼融民間畫師的優(yōu)點，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫减噪。在其筆下剧蚣，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物旋廷。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家鸠按，利用生宣良好的吸水性控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味饶碘。他還以潑墨法作花鳥目尖，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。

【2013年高考四川卷】7．下列對原文內(nèi)容的理解與分析扎运，正確的一項是?

C．陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法瑟曲，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。

T2陳淳早年習(xí)元代繪畫豪治，后學(xué)于文征明洞拨，花鳥、山水兼擅负拟。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫烦衣，運用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度花吟，開寫意花鳥一代新風(fēng)秸歧。

【答案解析】

【2015年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

【以偏賅全：以個體代全體|張冠李戴】A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期衅澈，[[借貸键菱、質(zhì)、]典今布、[賒買賒賣等]]信用形式的[產(chǎn)生]是宋代金融的一個新特點经备。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸部默、質(zhì)侵蒙、押、典甩牺、 賒買賒賣等多種形式蘑志±勰危……[典]作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代[形成和發(fā)展]起來的贬派。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)澎媒，出典人也不必向典權(quán)人支付利息搞乏。

【2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

【張冠李戴：置換主語】C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講戒努，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素请敦，[人們]更注意故事之外的附加意味。

T4就現(xiàn)代小說而言储玫，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能侍筛，……小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗撒穷，他們會調(diào)整講故事的方式匣椰，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。[在[這些小說家]筆下]端礼，故事成了幌子禽笑，故事之外的附加信息顯得更有意味。

【2014年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】2．下列理解和分析蛤奥，不符合原文意思的一項是

【張冠李戴：置換主語】B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展佳镜，[宋代統(tǒng)治者]出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，[設(shè)立了行會]這一政府機(jī)構(gòu)．

T3[宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會凡桥，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)]蟀伸。“市肆謂之行者，因官府料索而得此名望蜡，不以其物小大唤崭，但合充用者，皆置為行脖律，雖醫(yī)卜亦有職谢肾。”（《都城紀(jì)勝》）[[商人們]依經(jīng)營類型[組成行會]小泉、商鋪]芦疏，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍微姊，否則就不能從業(yè)經(jīng)營酸茴。[各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)]，行會的首領(lǐng)作為拉保人兢交，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為薪捍。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定配喳，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲酪穿。

【2014年高考大綱卷】7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ ）

【張冠李戴：置換主語|以偏賅全：置換范圍限制詞】C．因深受儒晴裹、釋被济、道三家“萬物無常”認(rèn)識的影響涧团，中國古建筑以木材為主只磷，因此不要說先秦時期泌绣，即使[[秦漢以降的傳統(tǒng)建筑]現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾]。

T1[中國傳統(tǒng)建筑]以土元媚、木為主要材料，[很少使用石材]……時至今日仿滔，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑鞠绰。

T5而[[陵墓建筑]在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)飒焦，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的[主要場所]]蜈膨。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地石驴一、臺基灶壶、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材驰凛。

【2012年高考大綱卷】7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

【張冠李戴：置換作品】D．文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷趣钱，其中《橫江詞》寫作最早胚宦，[[《丁督護(hù)歌》]則寫作最晚]枢劝。

T3這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證，而同時《橫江詞》為李白早年作品低矮，也就又多了一條證據(jù)被冒。

T1“橫江西望阻西秦昨悼，漢水東連揚子津跃洛，白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人葱蝗×铰”這是李白《橫江詞》的第三首玻驻。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。

T3瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口户辫∮婊叮……這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬人鑿磐石奥额，無由達(dá)江滸”的施工場面√梗……其所以“無由達(dá)江滸”伞梯，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ选?/p>

T2李白[《題瓜洲新河餞族叔舍人貪》]詩云：“齊公鑿新河帚屉，萬古流不絕攻旦。”指的便是這條河且预，而瓜洲從此也就取代了揚子津锋谐，成為大江北岸運河的著名津渡截酷。

【2013年高考山東卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容迂苛，下列理解和分析正確的一項是（ ）

【張冠李戴：置換主語】B．第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證[[構(gòu)建靜寒之境]是中國藝術(shù)的通則]。

T4中國藝術(shù)的靜寒之境就漾，絕不是追求空虛和死寂从藤，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。[[以靜觀動懊蒸，動靜相宜]骑丸，可以說是中國藝術(shù)的通則]妒貌，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣灌曙，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景在刺。

【2012年高考山東卷】6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法魄幕，[儒家]對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識纯陨，圍棋登入“國藝”的殿堂留储。

T7儒家開始只承認(rèn)“六藝”欲鹏，即禮赔嚎、樂胧弛、射结缚、御、書尤勋、數(shù)最冰，其中沒有圍棋。到魏晉時[人們]對“藝”有了嶄新的認(rèn)識赌朋，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)沛慢，把圍棋納入“藝”的范圍团甲，圍棋登入“國藝”的殿堂黍聂。

【2012年高考山東卷】8．下列理解和分析分冈，符合原文內(nèi)容的一項是

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】B．[[圍棋]因為符合我們民族的思想特征雕沉，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢而[盛極一時]]扰路。

T4東漢中期后汗唱，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變丈攒，文明程度提高巡验，思想更為自由显设，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視瑟枫，而[曾經(jīng)盛極一時的[博累棋]]逐步走向衰弱慷妙，到唐代時完全消亡了景殷。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求咐旧，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢铣墨。

【2013年高考天津卷】6．下列對“微博粉絲”的表述伊约，正確的一項是（ ）

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】|【強(qiáng)加因果：置換結(jié)果】D．[[“微博粉絲”]為應(yīng)對自己遇到的痛苦孕蝉、挫敗降淮、恐懼等佳鳖，而把精力投入到微博上，[為大眾“粉絲”提供談資]]来庭。

T2“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)月弛，這又進(jìn)一步使他們對新的意義形式尊搬、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義幌墓、挫敗感、異化恐懼及厭倦弹渔≈ǎ”換句話說博杖，“粉絲”對偶像“評論”筷登，為其爭取人氣前方，照亮星途惠险，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足班巩，也是另一種形式的身我實現(xiàn)。

T3這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道摇庙，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力卫袒，而[[一些具有休閑娛樂特色的微博]也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資]夕凝。

【2013年高考天津卷】8．根據(jù)本文內(nèi)容码秉，下列推斷不合理的一項是（ ）

【張冠李戴：置換主語】D．[“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流]转砖，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。

T4傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息晋控，通常需由第三方提供赡译，例如借助電視娛樂節(jié)目蝌焚、廣播和報紙的娛樂板塊只洒，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息红碑。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)泡垃，[[“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博蔑穴，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息奕剃，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評論”]纵朋，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的[錯覺]]∫遥“粉絲”在這種錯覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注腻要。

【2012年高考天津卷】6．下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述涝登，正確的一項是

【張冠李戴：置換主語】C．[生態(tài)文明]從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾胀滚，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系咽笼。

T3生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造剑刑，又反映人類將認(rèn)識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實踐所取得的一系列積極成果施掏，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建七芭、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建狸驳、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建耙箍。[[人與自然關(guān)系的重建]是要建立自然生態(tài)酥馍，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾]物喷，[這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的[基礎(chǔ)]]峦失；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)尉辑，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障隘蝎；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)嘱么，為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境曼振，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)冰评。

【2015年高考安徽卷】1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述甲雅，符合原文意思的一項是（ ）

【張冠李戴：置換主語】B.[中國經(jīng)典的核心思想是[“三教合一”]],而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一抛人。

T2要知道函匕，[[“三教合一”]實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一盅惜，也是[古代中國政治世界的一大特色]]抒寂，即使是古代中國的皇帝屈芜，不僅知道“王霸道雜之”朴译，也知道要“儒家治世眠寿，佛教治心盯拱，道教治身”，絕不只用一種武器拼卵。

【2015年高考安徽卷】2．下列理解腋腮，不符合原文意思的一項是（3分）

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜低葫，[[偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子]都關(guān)心社會倫理，而[重視心性理氣的新儒家]只關(guān)注政治秩序]水泉。

T2回顧中國文化傳統(tǒng)時草则，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了葡粒。即使是儒家嗽交，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容夫壁，[有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子盒让，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家]邑茄。應(yīng)當(dāng)說撩扒，[在中國古代，[關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理]的儒家]豪墅，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教黔寇，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教偶器，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化缝裤。

★【2013年高考安徽卷】1．聯(lián)系上下文屏轰，對第②段畫線句理解正確的一項是（ ）（3分）

T2科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的憋飞。[對于科學(xué)家霎苗，只有“存在”榛做，而沒有什么愿望唁盏，沒有什么價值，沒有善检眯，沒有惡厘擂；也沒什么目標(biāo)。]只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里锰瘸，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子刽严。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事避凝。

【張冠李戴】B．[在科學(xué)本身的領(lǐng)域里舞萄，[科學(xué)家]只關(guān)注、研究客觀存在]恕曲，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題鹏氧。

T1但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?/p>

T2只要[[我們]逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里]佩谣，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子把还。

【2014年高考廣東卷】13．下列說法符合文意的一項是 （3分）

【張冠李戴：置換主語】A．[[藝術(shù)價值]表現(xiàn)在情感慰藉方面，[并不表現(xiàn)在倫理教化方面]]茸俭。

T3一般認(rèn)為吊履，藝術(shù)的價值有多重要，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容调鬓，也有倫理學(xué)的成分艇炎。而在我們看來，認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在腾窝，否則缀踪，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了居砖；[倫理成分的強(qiáng)弱也不是[藝術(shù)價值的關(guān)鍵]所在]，否則驴娃，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了奏候。……說到底唇敞，藝術(shù)之所以為藝術(shù)蔗草，不在于認(rèn)識，不在于教化疆柔，而在于給人想象的空間和情感的慰藉咒精，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。

【解析】等義改寫：倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在→藝術(shù)價值的關(guān)鍵不是表現(xiàn)在倫理成分的強(qiáng)弱方面旷档。

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜|舍本逐末|喧賓奪主】|【強(qiáng)加因果】C．《賦得古草原送別》[語言通俗易懂]模叙，所以被人們傳頌至今。

T5一部優(yōu)秀的藝術(shù)品彬犯，哪怕是寫平平常常的事物充尉，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解溶耘。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，[[從字面上看教硫，通俗易懂]逻卖，仿佛沒有什么深奧的道理宋列，[但]它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義评也。那“一歲一枯榮”的生命歷程炼杖，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望]盗迟。 【2015年高考湖北卷】7．下列理解和分析坤邪，不符合原文意思的一項是（ ）

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】A．因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣罚缕，所以艇纺，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對[唯一的神]的崇敬邮弹。

T3首先是“一”黔衡。在秦漢時代，它既是宇宙的中心腌乡、[唯一的本原盟劫、至上的神祇]，又是天下一統(tǒng)与纽、君主權(quán)威侣签、理性法則塘装、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。

T1不僅是一般民眾影所，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”氢哮，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)。

【2015年高考湖北卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容型檀，下列理解和分析正確的一項是（ ）

【張冠李戴：置換主語】A．秦漢時代冗尤，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序胀溺，所以[[“五”]也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)]裂七。

T3首先是[[“一”]。在秦漢時代仓坞，它既是宇宙的中心背零、唯一的本原、至上的神祇无埃，又是天下一統(tǒng)徙瓶、君主權(quán)威、理性法則嫉称、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)]侦镇。

T3再次是“五”。在《呂氏春秋》中织阅，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象壳繁。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序荔棉。

【2014年高考湖北卷】6．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系闹炉，下列理解符合原文意思的一項是

【張冠李戴：置換主語】A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此润樱，從根本上講渣触，中國古代社會的[教育[內(nèi)容]]]就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人壹若。

T1孔子說“興于詩嗅钻，立于禮，成于樂”舌稀，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想啊犬、社會政策和教育程序。[教育的[主要工具壁查、門徑和方法]]是藝術(shù)文學(xué)觉至。

【2013年高考湖北卷】6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

【張冠李戴：置換主體】B．[人與人在空間排列上的不流動性睡腿，造成鄉(xiāng)土社會里[[鄉(xiāng)民個體]之間彼此的孤立與隔膜]语御，所以才有三家村式的微型村落的存在峻贮。

T2[不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜应闯。[孤立和隔膜[并不是以[個人為單位]]的纤控，而是以[住在一處的集團(tuán)]]為單位的]。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落碉纺，從三家村起可以到幾千戶的大村船万。

【張冠李戴：置換主語屬性】C．[[鄉(xiāng)土社會里的個體]為了謀生這一共同目標(biāo)]，分工協(xié)作骨田，有機(jī)地聚合在一起耿导，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

T3鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯态贤、死于斯的社會舱呻。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會悠汽，沒有陌生人的社會箱吕。

T4一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會柿冲；[一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會]茬高。……用我們自己的話說姻采，前者是禮俗社會雅采，[后者是法理社會]。

【2012年高考江西卷】8．下列對文章內(nèi)容的理解慨亲，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

【張冠李戴：置換主語】C．聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示宝鼓，[[聯(lián)覺者的同輩親屬中刑棵，有42％的人]具備同樣能力]。

T4研究結(jié)果顯示愚铡，[[42%的聯(lián)覺者]在家譜的同一等級中有一位親屬具有同樣能力]蛉签。

【2014年高考遼寧卷】2．下列理解，不符合原文意思的一項是

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】B．[[伊壁鳩魯]認(rèn)為沥寥，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂碍舍，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久邑雅、更強(qiáng)烈片橡、更美好]。

T4這兩派有一個共同之處淮野，那就是捧书，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足吹泡。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂经瓷，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事爆哑。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源舆吮。[[約翰·穆勒]則強(qiáng)調(diào)揭朝，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的色冀，一個人只有各種快樂都品嘗過了潭袱，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久呐伞、更強(qiáng)烈敌卓、更美好]。

【2014年高考遼寧卷】3．根據(jù)原文的內(nèi)容伶氢，下列理解和分析不正確的一項是

【張冠李戴：置換主語|以偏賅全】B．[[中國哲學(xué)]強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂趟径，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂]，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”癣防，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限蜗巧。

T5在中國哲學(xué)里，我感覺蕾盯，[[道家]比較接近“快樂主義”幕屹，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂级遭，與天地精神相往來的快樂]望拖。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界挫鸽、最高的享受就是道德上的完善说敏。

【2015年高考四川卷】5．下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項是

【張冠李戴：置換主語】C．今文經(jīng)丢郊、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫盔沫，[[今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容]相對較豐]。

T2用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本枫匾，被稱為今文經(jīng)架诞。漢景帝以后，[陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本干茉，被稱為古文經(jīng)]谴忧。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如[[孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》]就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇]俏蛮。此外撑蚌，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等搏屑。

【2013年高考四川卷】▲6．下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析争涌，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

【張冠李戴：置換主語】|【以偏賅全：化個體為群體】C．[[畫家們]具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個性]辣恋。

T3如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感亮垫，那么[徐渭]的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘伟骨，抒澎湃激情饮潦。在繪畫語言風(fēng)格方面，[他吸收宋携狭、元文人畫及林良继蜡、沈周、陳淳的長處逛腿，兼融民間畫師的優(yōu)點稀并，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下单默，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個性碘举，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物]。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家搁廓，利用生宣良好的吸水性控制畫面水墨滲化效果,表達(dá)特殊韻味引颈。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒境蜕。

【2013年高考四川卷】▲7．下列對原文內(nèi)容的理解與分析蝙场，正確的一項是（ ）

【張冠李戴：亂點鴛鴦譜】C．陳淳學(xué)習(xí)文徵明[(，)用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法]粱年，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度李丰。

T2陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文征明逼泣，花鳥、山水兼擅舟舒。[他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫拉庶，運用水墨的干濕濃淡和滲透]，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背秃励，簡練放逸又不失法度氏仗，開寫意花鳥一代新風(fēng)。