11.3. Manifestation: The first level of identification

顯現(xiàn)：【識】的第一階段

我們將談及識認(rèn)的三個階段份帐÷夂“知覺和現(xiàn)象”的顯現(xiàn)是[識-認(rèn)]的第一階段鳍寂。

拉馬虛在《寶石之網(wǎng)》中，拉馬虛說：

這全部整體現(xiàn)象的顯現(xiàn)和表現(xiàn)形式是基于二元性規(guī)則的，而這開始于“我在”感牙丽。一個嬰兒，沒意識到有一個“個體性”的[識-認(rèn)]兔魂，還沒有智力(記憶堆積）去把“個體性自我身份”概念化烤芦，并因此，時時刻刻都活在自發(fā)的析校，本然的無意識的自由無拘中构罗，無抗拒也無掛礙。對于真正認(rèn)清自我智玻，了悟自我遂唧，超越了心智的（記憶印象和由此而來的概念觀念）智者來說，和這嬰兒的（內(nèi)心）狀態(tài)是一樣的吊奢。（老子所說的：赤子之心）

一個智者的生活盖彭，對別人來說，看上去就和一個嬰兒的行為活動一樣漫無目的（自發(fā)而本能的页滚，從不投射來自后天記憶堆積所投射的所謂意義和價值評判）嬰兒生活在無智力（無記憶）的極樂中召边，然而“了悟自我”的智者生活在超越于“無知和認(rèn)知”兩者的至福狀態(tài)。事實上裹驰，智者盡管顯現(xiàn)出一個圓滿而發(fā)達的智力隧熙，但他不再是一個“個體”。他清楚的知道他只是【一體意識】里（顯現(xiàn)出的)一個“個體”表現(xiàn)形式幻林，而并非真的是一個實體真實的“個體”贞盯。你喊他的名字，他是清楚的具有辨別力的滋将，差別就在于他已經(jīng)不再認(rèn)同自己是個體性的真實實體存在邻悬。

在“識”的第一階段，也即嬰兒（赤子）的階段随闽，一體意識是整體[識-認(rèn)]的父丰，認(rèn)同于全部一體，因為“分離”的印象觀念還沒呈現(xiàn)掘宪。在智力（記憶堆積）呈現(xiàn)之前蛾扇，不可能存在任何印象觀念，沒有任何概念魏滚，因此也不可能有任何虛構(gòu)投射出來的“主觀和客觀”之間的分離割裂的區(qū)別對待（昆蟲和低等動物也大致處于這個階段）镀首。伴隨著以“人類”表現(xiàn)形式或者說高等生物表現(xiàn)形式的智力呈現(xiàn)，分離的印象觀念和二元性就顯現(xiàn)出來了鼠次。這所有的二元性觀念都顯現(xiàn)于“非二元”之內(nèi)更哄，也即芋齿，“個體心智”的印象觀念，顯現(xiàn)在【一體意識】之內(nèi)成翩。當(dāng)前顯現(xiàn)出的“成所做智”觅捆，只是始終沒有絲毫“個體作者感”。這樣的心智麻敌，成所做智栅炒，妙觀察智，就是智者的智力狀態(tài)术羔。嬰兒和智者的不同就在于赢赊，智者有圓滿發(fā)達的智力，而嬰兒沒有级历。智者和普通人的明顯不同释移，就在于智者并不認(rèn)同“做者”觀念。盡管智者和普通人一樣識認(rèn)名詞概念和形式形相寥殖。這意味著和身體相關(guān)的想法秀鞭，心態(tài)氛圍，感受扛禽，情感和認(rèn)知理解是直接覺知到的，但對于屬于任何其他身體的這些東西皱坛，沒有直接的覺知编曼。因此，當(dāng)智者說“我”的時候剩辟，他通常指向的是“他的”身體-心智掐场，但從不會指向任何他人的身體-心智。

（譯注：有些時候贩猎，當(dāng)智者稱“我”或者“你”時熊户，他常常指的【一體】意識，指的是本來自性吭服，而非個體的“我”或者“你”嚷堡。常常普通人以個體自我認(rèn)同的立場來理解，就完全誤會了艇棕。）

拉馬虛說蝌戒，“當(dāng)智者對應(yīng)于身體，并做出應(yīng)答時沼琉，就展現(xiàn)出對名字和形相的辨識北苟。”

要去認(rèn)清的真正重要的事情---也沒必要去努力設(shè)法記住這個事情：不存在任何個體“作為者”打瘪，但并不意味著沒有“作為”友鼻，而是閑釋傻昙，不在乎，當(dāng)事情發(fā)生彩扔，對事情行為操作著妆档，運轉(zhuǎn)表現(xiàn)形式上并非怠惰，但沒有任何“態(tài)度”借杰，無任何介入也毫不插手干預(yù)过吻。只要身體還在，個體自我ego---對名詞概念和形式形象的辨識---依然會持續(xù)下去蔗衡，但是在認(rèn)清自我纤虽，了悟自我之后，ego依然繼續(xù)發(fā)揮功能作用绞惦，但只是以“無作為逼纸，無介入，無干預(yù)”的一個純粹“觀睹目擊者”取代了一個“做者”感济蝉。（譯注：也即轉(zhuǎn)為妙觀察智杰刽，一體的平等智，成所做智王滤。所謂的小我并不是被殺死被廢棄贺嫂，而是從妄想顛倒，恢復(fù)到它自然原本的正常功能雁乡。）

[在以上文字中第喳，拉馬虛所使用的“個體自我ego”是指在認(rèn)清自我，了悟自我之后踱稍，對名詞概念和形式形象的識別（所做成智和妙觀察智以及平等智等）曲饱，同時也是指的在認(rèn)清自我，了悟自我之前珠月，對“做者”的認(rèn)同扩淀，以及對名詞概念和形式形相的認(rèn)同。]

因為智者是源于純粹【純一體覺知】來功能運轉(zhuǎn)啤挎，所以當(dāng)智者講話時驻谆，它是從自性本來直接發(fā)露而來的，不被個體“我”所篡奪侵浸，扭曲和染污旺韭。盡管如此，智者所說的話掏觉，以及他所使用的講述方式区端，也依賴于這個“身體-心智”組織體的各種條件作用和條件積累（記憶），這些在個體“我”消失之后澳腹，依然會持續(xù)留存织盼。這也是之所以不同的智者杨何，使用不同的表達方式和語言名詞術(shù)語架構(gòu)來闡述他們的“非二元”發(fā)現(xiàn)。

11.4. Objectification: The second level of identification

客觀化沥邻，對象化（具體有形的[物化]）：【識】的第二階段

在《寶石之網(wǎng)》中危虱，拉馬虛談到：“你錯覺你是一個有自主權(quán)，有自治權(quán)的孤立實體唐全，這錯覺就是束縛和奴役埃跷。”

在智力（記憶堆積）呈現(xiàn)后邮利，并且在“身體-心智”組織體內(nèi)堆積了必要的弥雹，充分的條件作用和條件記憶積累之后，孩子就出現(xiàn)分離的各自孤立的個體“我”觀念延届〖粑穑“覺知”隨即將自身等同于這個“我”觀念（認(rèn)同的第二階段），然后營造出“個體作者感和自主選擇感”方庭，以及虛構(gòu)的“我”厕吉，個體自我意識，或者個體性械念。

此時就有了客體對象头朱，客觀化，對象化龄减，同時概念化髓窜；或者成為“心智、我”欺殿，“人、我”鳖敷，二元并存對立化（包含分離割裂各自孤立感）同時具有雙重性（純粹觀念對偶性矛盾的雙重概念性）脖苏。

無論何時，只要有一個“個體做者”感定踱，也就有痛苦煩惱棍潘，這是因為心智的功能---除了涉及行為工作的心智運轉(zhuǎn)之外，它也有“歸因推導(dǎo)”的思維功能崖媚。即使可能有痛苦傷害亦歉，智者也不會煩惱難過，因為智者沒有任何“個體做者感”畅哑，沒有（一個孤立的真實實體“我”）自主選擇權(quán)感來引發(fā)抗拒肴楷，阻擋，抵觸荠呐，執(zhí)著抓取和依賴赛蔫，并且根本沒去動思維砂客。

當(dāng)某一對象被我們宣稱為“真實存在”，我們的用意是什么呢呵恢？它意味著鞠值，“覺知”已經(jīng)把“我”觀念等同于自身，已經(jīng)認(rèn)同了“我”觀念是真實實體渗钉，這就導(dǎo)致了把“分離”信以為真彤恶，相信呈現(xiàn)出的這個“我”現(xiàn)象---它和其余現(xiàn)象顯現(xiàn)是相互分離割裂和對立的。于是乎鳄橘，這個被知覺到的這個對象“我”声离，也是被宣稱為“真實存在”。由此挥唠，我們可以審視到抵恋，“實體”存在完全是被“概念化”的，是概念化的有形印象宝磨，加上對比識別上的等同認(rèn)定弧关。

（譯注：“實體”純屬概念，是把根本“無實體無定形”的【覺識】給概念化了唤锉，是印象對比來的觀念和想法世囊。一說到“實體”我們就會在內(nèi)心浮現(xiàn)一個堅固的有形的物質(zhì)相。而看到這個內(nèi)心有形的物質(zhì)相的那個覺知窿祥，恰恰無形無相株憾。我們說實，就是比照虛的印象記憶晒衩，說虛嗤瞎，就是比照實的印象記憶，說空無听系，是比照具體形象的有贝奇。說有，是比照毫無感知靠胜，什么都沒感知到的“沒有掉瞳，無”。因此浪漠，實和虛陕习，無和有，全部都是相互比照來的記憶概念址愿。而能看到這些名詞概念形象的那個“看”该镣，它有“實虛”和“有無”嗎？什么都沒知覺到的响谓，什么都感覺不到了拌牲，我們稱其為無俱饿，知覺的到的，我們稱其為有塌忽。但是人的知覺范圍極其有限拍埠，你知覺不到的就真的不存在嗎？同樣的土居，你知覺到的就一定“真”的存在嗎枣购？）

當(dāng)覺知將“我”觀念等同認(rèn)定為自身之后，這種隱含運行的---把其它客體對象當(dāng)作“實體真實”信以為真的擦耀，帶有扭曲偏斜的---“信念”---也就出現(xiàn)了棉圈。客體對象之所以表面看上去很真實眷蜓，是因為它們表面看上去分瘾，它們的“存續(xù)”不依賴于彼此，并且貌似也不依賴于我們對它們的“感知”吁系。然而德召，這種各自分離，各自獨立自主的實體存在方式汽纤，只不過就是印象“概念化上岗，等效等同認(rèn)定，以及信任（確認(rèn)為真）”的一個綜合效果蕴坪。事實上肴掷，客體對象的這個“我”根本就不存在，根本不存在“我”或者任何其它類型的對象客體背传〈粽埃【一體意識】是唯一存在。

練習(xí)：

閉上眼睛來進行下面的練習(xí)径玖，越過你的想法念頭栋烤，去直接的審視那“知覺，總體感覺”本身挺狰。

對下列事件，你“非概念化”的直接感覺是什么买窟？

1.有聲音丰泊，但是，那聲音是“某個客觀實體物”制造出來的嗎始绍？

2.有觸碰感和壓迫感瞳购，但是，那接觸感和壓迫感是“某實體物”產(chǎn)生的嗎亏推？

（是聽到的聲音信息学赛，看到的影像信息和內(nèi)心的概念關(guān)聯(lián)年堆，一起營造出來的“真實”效果）

[注意：我們說意識的存在，有時也許說得很隨便盏浇，但正如我們早已體會到的变丧，一體意識包含一切生存物和非生存物，同時超越存在物（能知覺到的）和非存在物（知覺不到的）绢掰。另一個容易混亂的類型痒蓬，是“實體存在物”這個詞，常常指向于那純粹的“當(dāng)前臨場感”滴劲，也即無論何時攻晒，現(xiàn)象在當(dāng)前呈現(xiàn)，那“純粹覺知”始終同當(dāng)前現(xiàn)象相伴共存班挖。這被稱為“存在性鲁捏，實相”，但我們應(yīng)避免使用這個概念術(shù)語萧芙，以免誤解]

每個人都能夠做如下宣言：

我不是一個“個體”给梅，同時我沒有局限。我是無限制的末购，純粹無雜的“元覺”---無條件的真實存在破喻。無論眼睛睜開還是閉上，【真實】都是同一的盟榴。當(dāng)眼睛閉上曹质，所有想法念頭以及映像都消失不在的時候，我是那唯一的【真實】擎场。當(dāng)眼睛睜開羽德，那些客體對象看上去就在眼前，但是我依然始終是那唯一的【真實】迅办≌玻【真實】是一切我所感知到的客體現(xiàn)象的基礎(chǔ)，并且彌漫滲透遍布一切我所感知覺察到的客體對象站欺。這就是之所以姨夹，我就是一切現(xiàn)象，并且一切現(xiàn)象是我矾策。

佛陀的“核心”教導(dǎo)就是“無我”(atatman)法恿渍恕：“沒有個體自我”實存。這個法印并非否定某一個運轉(zhuǎn)在日常俗世生活中“我”的印象感贾虽。事實上逃糟，我們需要一個固定的，穩(wěn)定平衡的“個體自我感”ego在社會生活中去功能運轉(zhuǎn)。（它有它正當(dāng)合理的功能效果）但是即便如此绰咽，“我”在究竟意義上是“不真實”的菇肃。它是一個“名”，一個非真實的構(gòu)想概念取募，并沒有任何與之對應(yīng)一致的“真實實體”琐谤。基于這個分離矛辕，所有的各類問題都接踵而來笑跛。一旦我們的心智構(gòu)想，虛構(gòu)出一個“我”觀念聊品，它就變成我們核心的飞蹂，對比參照坐標(biāo)點。我們就依附黏著在它上面翻屈，并且執(zhí)著的完全認(rèn)同這個對比參照坐標(biāo)點—“我”念陈哑。我們執(zhí)著的去增進和發(fā)展，那些表面看似是它的那些興趣愛好伸眶，執(zhí)著的去保衛(wèi)它惊窖，保護它不受現(xiàn)實的，事實的危險厘贼，恐嚇界酒，威脅和傷害，以及一切現(xiàn)實的不安全征兆嘴秸，或者保護它遠離“看上去很像是危險毁欣、恐嚇、威脅岳掐、傷害凭疮，等等帶有不安全征兆的事物”。

時時刻刻串述，事無巨細执解，我們事事處處都在謀求這個妄想出來的“個體自我”的“自我肯定”和“自我真實確認(rèn)”：對我們“繼續(xù)存在”的認(rèn)可認(rèn)定，證實“我們是真實的纲酗，有價值的衰腌，有意義的”。

（譯注：故而我們總是渴望得到別人的肯定觅赊，認(rèn)同右蕊，渴望別人接受這個我，這樣就似乎證明了這個“我”它是有價值茉兰，有意義的真實存在。似乎被越多的人肯定和接受欣簇，就等于肯定了這個“假我”的真實存在性规脸。）

事事處處坯约，對“我”的真實存在性，都在謀求價值或者意義的肯定和證實莫鸭，對此具有排它性的全神貫注闹丐，這個念念不忘的偏見執(zhí)著就從中呈現(xiàn)出來，有時甚至到了癡迷癲狂的程度被因。然而這是一個狹隘并且緊縮壓迫的生活方式卿拴。當(dāng)陷入個體自我攀援之中的時候，盡管我們無法領(lǐng)悟到個體自我的虛假性梨与，但是在我們內(nèi)在有某種東西比這個個體自我更巨大并且更深厚：那是一個完全不同的生活方式堕花。

在《金剛智慧》Nuggets of Wisdom (2005) 的第64頁，拉馬虛講到：

對“無做者”的完全接受粥鞋，就意味著對他的行為停止加載“過失感缘挽，罪惡感，自責(zé)呻粹，羞愧和懊悔”壕曼，同時別人對他做了什么，他停止加載憎惡和怪罪等浊，怨恨和敵視腮郊。所有這些加載上的負(fù)擔(dān)都卸下來，意味著安寧和諧自發(fā)的自然顯現(xiàn)----完全釋懷的坦然和鎮(zhèn)定筹燕。

在第65頁轧飞，他講到：

發(fā)脾氣，悲傷庄萎，或者擔(dān)憂踪少，恐懼，對于這些情感反應(yīng)而言糠涛，一個普通人和一個智者之間援奢，有著一個明顯的不同。智者的情感情緒反應(yīng)不是建立在任何個體自我利害得失的動機意圖立場上忍捡；并且智者的情感情緒總是在時刻“當(dāng)前”集漾，并因此情緒情感反應(yīng)是極其短暫的，迅速消失砸脊，在心里沒有留下殘余烙印具篇，所以不會導(dǎo)致引發(fā)并陷入水平線性的時間里，持續(xù)的糾纏不休（智者的情感和情緒是垂直性的）凌埂。

當(dāng)覺醒時驱显，和個體自我認(rèn)同有關(guān)的情感---“過失罪惡感，自責(zé)感，羞愧感埃疫，懊悔伏恐，仇恨，怨恨報復(fù)栓霜，羨慕翠桦，嫉妒，猜忌胳蛮，自大傲慢销凑，自卑緊迫和懦弱”---會消失。其它情緒情感可能會呈現(xiàn)仅炊，但是對這些呈現(xiàn)出來的情緒情感毫無認(rèn)同斗幼，因此這些情感很快的迅速消失，而不引發(fā)煩惱痛苦茂洒。尤其是當(dāng)一個智者孟岛，一個覺悟者呈現(xiàn)出憤怒，發(fā)脾氣的時候督勺，這個情感迅速流過而沒有任何拖泥帶水渠羞，揮之不去，根本就沒有對這些情感情緒反應(yīng)有任何認(rèn)同智哀，智者不把這些當(dāng)成是“我”次询，也不當(dāng)成是“我做的”。

思考：

1.個體人的“個體做者”感瓷叫，是怎么引發(fā)痛苦煩惱的屯吊？

2.下面這些情感是如何依賴于“自主做者感”---“我是作者”而產(chǎn)生的呢？

罪惡感摹菠，自責(zé)盒卸，內(nèi)疚

羞愧感 ?懊惱

仇恨，憎惡

羨慕次氨，嫉妒蔽介，猜忌

自大，傲慢

對“分離”的信仰是極其執(zhí)著煮寡，極其頑固的虹蓄，它對于“缺乏深度的，智力思維上的一知半解的修習(xí)”來說幸撕，這個“分離”信仰薇组，幾乎是刀槍不入的，那表面上的理解根本無法動搖它坐儿，比如機械式的不斷的反復(fù)背誦某些“格言律胀，警句宋光，誓詞”或者不斷對治克制。比如說炭菌，對于“我”相信我是一個“個體”真實存在---對這個信念跃须，在知覺，情感感受和微妙心態(tài)上娃兽，完全拆穿它，要比從“思想”上看穿它更難尽楔。因此投储，“我”根本不真實存在，不存在任何“分離”和“孤立”---這一點必須被直接的觀察審視到阔馋，全然的玛荞，深深的直覺感觸到，才能撼動這個信念呕寝。

實習(xí)：（摘自第20章）

閉上你的眼睛勋眯。

在安靜的放松一段時間之后，平靜的漸漸融入內(nèi)心里下梢，同時向下離開頭腦（通常會不自覺的認(rèn)為思想內(nèi)心在頭部）進入身體客蹋，并停止休憩在那兒。你能夠感知到那純粹的當(dāng)前現(xiàn)場感嗎孽江？你能看到所有的想法念頭讶坯，感覺和心態(tài)氛圍，情感情緒和感知印象岗屏，從這個純粹的當(dāng)前現(xiàn)場感的“背景”中浮現(xiàn)升起辆琅？

現(xiàn)在，睜開你的眼睛这刷。

你看到了嗎婉烟？所有你眼前視覺可見的事物，都是從這個純粹的當(dāng)前現(xiàn)場臨場感的“背景”中浮現(xiàn)升起的暇屋。你能領(lǐng)悟到嗎似袁？（這比之前閉上眼的練習(xí)更有難度，因為我們強烈的頑固的認(rèn)同于“眼見為實”率碾，習(xí)慣于“視覺可見的為真實”叔营，但事實上模孩，你并非“看”到“影相”本辐，你是在掃描和解碼你收到的信息漱抓，并將它轉(zhuǎn)換翻譯為影像碟嘴。）

這是“二元獨特性”概念化的表象奖亚，而這個“二元的獨特性”概念乓搬，就是塵世中的所有全部矛盾沖突甜橱，痛苦煩惱寂诱，以及爭斗和拼搏的源程序。盡管如此谭羔，這個體性是幻相錯覺华糖，因為表面上似乎顯而易見的“個體”知覺，事實上依然是純一體純粹的元覺瘟裸。永遠只有唯一的一個覺知客叉，不可分，絕對不二的覺知话告。個體只不過就是一個概念上的對象（程序?qū)ο螅┘娌瑑H僅是概念上的客觀，那絕對的主觀是實體的純一主觀沙郭。

當(dāng)印象上貌似存在的這個“我”顯現(xiàn)出來時佛呻，在這個“我”它自身和其它所有一切事物之間，就會呈現(xiàn)出印象上貌似存在的一個“邊界線和范圍”病线，標(biāo)注為“我”和“非我”吓著。在“我”和“非我”之間的這條分界線，就成了“我”和“非我”之間拼命廝殺的一條潛在勢力范圍的“戰(zhàn)線”送挑。能夠消除這條“戰(zhàn)線”的唯一方法绑莺，就是“我”觀念的完全徹底消失，換句話說惕耕，從內(nèi)心深處呈現(xiàn)出一個深刻認(rèn)識紊撕，徹底的承認(rèn)---從來就沒有這個“我”真實存在過。這就是智者所了悟的赡突。