A Course in Consciousness

《意識課程》節(jié)選翻譯（四）

Chapter 15. Free will and responsibility

?自由意志和責(zé)任感

個體的“自由意志”的教條裁赠，以及責(zé)任感莲蜘，在宗教和心理學(xué)領(lǐng)域里是廣泛普遍的昂秃。對于“自由意志”傳統(tǒng)的教條扫外，會把這個概念陳述為：個體是擁有自主選擇權(quán)，自由的按照自我意愿去揀選他的想法和行為沐兵，并且事實(shí)上必須做出選擇逊移。一個無選擇余地的選擇宿礁，或者錯誤的選擇，可能導(dǎo)致痛苦煎熬廷粒，一個有選擇余地窘拯，并選擇了最恰當(dāng)或者正確的選擇項(xiàng)，就可能帶來幸赴泳ィ快樂涤姊。

責(zé)任---按照它的傳統(tǒng)定義，其含義為：一個人的苦和樂嗤放，煩惱和幸福思喊，都是“自主選擇”所帶來的直接后果。

但是次酌，還沒有任何一個傳統(tǒng)教導(dǎo)膽敢擔(dān)保和斷言：一個“正確”的選擇始終會導(dǎo)致幸福和快樂恨课，因?yàn)槭冀K有因果鏈條的加載：除了來自過去一些選擇的后果和影響的必然延續(xù)；還有在“遺傳和環(huán)境”上的幾率作用岳服。于是乎剂公，因果律觀念和幾率觀念，嚴(yán)重的“限制和消減”一個人所做的各種選擇的結(jié)果吊宋。（過去的自由選擇纲辽，它們因果鏈條和影響效果始終在持續(xù)延伸，加上它們和環(huán)境的相互幾率互動作用璃搜，帶來無量的影響和后果拖吼，這些無窮盡的延伸后果，由誰來承擔(dān)这吻？）與此同時吊档，沒有任何選擇，甚至于“選擇”它本身也不可能是完全徹底自由的唾糯，因?yàn)檫z傳學(xué)和條件反射作用的養(yǎng)成是始終不可分的[條件組合]怠硼。（表面上感受到的“自由”選擇，背后是條件堆疊的整體自然自發(fā)作用）因此來說移怯，傳統(tǒng)思想上的看法香璃，在事實(shí)上，根本不可能去確定---真的是在“完全無條件的自由開放”下做出的自由選擇芋酌；故而增显，把罪錯，索債和責(zé)任義務(wù)都塞給“選擇”來承擔(dān)，這樣的歸咎同云，在事實(shí)上永遠(yuǎn)是不合適的糖权。

盡管如此，上述傳統(tǒng)的個體意志自主“選擇”和“責(zé)任義務(wù)”的觀念炸站，也并沒阻止住人們?nèi)_破和“故意”違反這樣的關(guān)聯(lián)指派星澳。實(shí)際上，當(dāng)整個社會去懲罰某個違背者時旱易，通常都有如此強(qiáng)烈的“自以為是的禁偎，自以為正義”的憤怒，因?yàn)榭释ネㄟ^暴力來威懾或者制止未來這么干的家伙阀坏。推卸轉(zhuǎn)嫁責(zé)任如暖，還是承擔(dān)全部責(zé)任，不管個體意志在“選擇權(quán)”上有多大的事實(shí)自由度忌堂，都會把這個“選擇者”盒至，放到一個無望的進(jìn)退兩難的困境中去。這看上去似乎一個人要[逃避]他的“遺傳和環(huán)境”以及“此生積累下來的所有條件作用”士修，逃避的唯一的辦法就是去強(qiáng)調(diào)和斷言一個人的自由意志枷遂，自由選擇，然而棋嘲，自由意志是永遠(yuǎn)不可能存在的酒唉，因?yàn)橐粋€人完全是基于"遺傳繼承"和"條件聚集-反射作用"的基礎(chǔ)上。（一個人表面上具備了“智慧”相沸移，那是無法計(jì)量的條件堆疊和相互作用才顯現(xiàn)出來的痪伦。）

思考：

對你的行為，你有責(zé)任感嗎阔籽？這個責(zé)任感的來處是什么流妻？

“毫無責(zé)任”的說法牲蜀，是否把你嚇壞了笆制？

每個人的行為并沒有任何責(zé)任，你對這個看法感到恐懼嗎涣达？

非二元論認(rèn)為在辆，夢的發(fā)生是完全在【一體意識】內(nèi)自發(fā)的發(fā)生，并沒有某個能做選擇的“我”實(shí)體真實(shí)存在度苔。

夢匆篓，完全是自發(fā)的。

對于“無責(zé)任”的觀念寇窑，有一個經(jīng)常出現(xiàn)的反對看法鸦概。認(rèn)為，如果不存在責(zé)任甩骏，那么如何阻止一個個體人失去責(zé)任心窗市，變的極不負(fù)責(zé)任先慷，任意胡來，想干什么就干什么咨察，甚至于也許想去偷盜和殺人放火论熙？如果偷盜或者殺戮發(fā)生，那么它就那樣發(fā)生摄狱，如果它不發(fā)生脓诡，就絕不發(fā)生。在一個人問及“責(zé)任”概念之前和之后都如此媒役∽Ｑ瑁“責(zé)任”觀念，并沒在過去阻止過“偷盜和殺戮”的發(fā)生酣衷，那么事實(shí)就非常清楚了踊跟。一切事物發(fā)生---都以它不可避免的那樣“發(fā)生”，不管這個“責(zé)任”的觀念是否繼續(xù)存在鸥诽。

所有每件事商玫，都是這“非個體”的【一體意識】，它的整體運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分牡借，包括偷盜和殺戮拳昌。當(dāng)事件發(fā)生時，責(zé)任觀念钠龙，除了產(chǎn)生痛苦煎熬之外炬藤，“責(zé)任”觀念也促使一個出于道德感上的義憤爆發(fā)，一個理所當(dāng)然的道德“報償”感碴里，此時這“罪犯”就被抓起來然后被懲罰沈矿，要為他/她所做的惡行和傷害付出代價。它們都在強(qiáng)化分離孤立的觀念咬腋。罪犯當(dāng)然并非真實(shí)存在羹膳。然而，我們得清楚的了解到根竿，那普遍的廣泛信仰的“責(zé)任”和“報償陵像，付出代價”的觀念，也同樣是【一體意識】整體運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分寇壳。所有發(fā)生醒颖，都是以它不可避免的那個樣子發(fā)生！（當(dāng)某人被抓起來壳炎，并被公眾當(dāng)作罪犯來懲罰時泞歉，公眾也沒有責(zé)任，這整個社會秩序是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，同樣都是以不可避免的那個樣子（如是）“發(fā)生”（顯現(xiàn)）Ｑ摇）

以一個分離孤立的“個體”存在感偿洁，是必然結(jié)合伴隨著自由意志的擁有感。所以沟优，只要我們認(rèn)定我們自身是個體真實(shí)存在涕滋，我們就會感到是我們正在“做”著各種選擇。做者感是所有一切苦痛煎熬的根源挠阁。以拉馬虛的教導(dǎo)來說宾肺，根本不存在能夠“做”任何事情的“我”，包括提問“我和自由意志是否存在”這樣的問題侵俗。如果提問發(fā)生锨用，那就是因?yàn)樗褪遣豢杀苊獾倪@樣發(fā)生。如果提問沒發(fā)生隘谣，就絕不發(fā)生增拥。就是這樣的了悟，導(dǎo)向心安寻歧，釋然掌栅，平靜和坦然面對一切，接納一切的解脫心態(tài)码泛。

17.2. ?Whatever happens must happen

無論發(fā)生什么猾封，都是不可或缺的，不可避免的

在物理現(xiàn)象上噪珊，物理法則的恒定不變性晌缘，描述出什么發(fā)生，以及什么不發(fā)生痢站。比如說磷箕，由于物理法則在空間上無論何處都是同一的普遍一致的（在空間上隨處都是同一并恒定），所以動量是守恒的阵难。因?yàn)槲锢矸▌t在全部時間尺度上都被觀察到是同一性的岳枷，所以能量是守恒的。在總體上多望，符合恒常定律和守恒定律的任何事物就可能并且事實(shí)發(fā)生嫩舟，不符合恒常定律和守恒定律的任何事物就不發(fā)生氢烘。雖然我們把這些定律叫做法則怀偷，但是對于大自然來說并沒有義務(wù)去遵守這些“人類認(rèn)定”的法則。這些定律法則播玖，只不過是對人類所觀察到的---經(jīng)常性的椎工，有規(guī)律性的發(fā)生或不發(fā)生的現(xiàn)象---由人類抽取現(xiàn)象并概念化，總結(jié)歸納出的，對現(xiàn)象的描述维蒙。

理論宇宙學(xué)家們運(yùn)用已知的物理法則去研究這宇宙并把它當(dāng)作一個整體掰吕。“宇宙人擇原理”是在1974年由澳大利亞理論物理學(xué)家布萊登卡特首次提出的颅痊。簡單的表述殖熟，是這樣的：“我們所能期望去觀察到的，全都必然的受到條件環(huán)境的制約斑响，其中不可或缺的是：我們作為觀察者的---當(dāng)前臨場存在性菱属。”

換句話說舰罚，我們能夠觀察到什么纽门，我們所觀察到的，依賴于我們作為觀察者的存在方式营罢。我們所觀察到的“物理學(xué)法則”必定符合我們所經(jīng)驗(yàn)的生活赏陵，符合我們對生命的認(rèn)識。如果不是如此饲漾，和我們所經(jīng)驗(yàn)的生活和生命認(rèn)識不吻合蝙搔，我們就不可能在我們周圍觀察到它們。這后一句是同義反述考传，但這樣表達(dá)也同樣是意義深厚的杂瘸。

宇宙學(xué)家們，運(yùn)用量子物理學(xué)來描述和解釋多重宇宙伙菊，平行世界败玉，因?yàn)檫@不要求一個分離獨(dú)立的觀察者，并且因?yàn)樗焉旧硪捕家黄鹉依ㄔ谝粋€整體內(nèi)部來描述镜硕。在這個解釋描述中运翼，任何事物都透過物理學(xué)法則的可能性所允許，并且事實(shí)的發(fā)生在多重宇宙的某個宇宙里兴枯。宇宙學(xué)家們研究出很多不同的宇宙理論血淌，但其中只有少數(shù)宇宙有生命現(xiàn)象存在和發(fā)生的可能條件和環(huán)境。如果我們把所有認(rèn)識到的所有這些概念化的宇宙财剖，加上一般普遍性法則---無論發(fā)生什么都是可能的悠夯，一切皆有可能事實(shí)發(fā)生，我們就可以再次以一個稍微有些不同的表達(dá)方式來重述這個“人擇原理”為：在每一個宇宙中躺坟，生命都可能發(fā)生沦补，而且它事實(shí)發(fā)生。

譯注：推薦看看《異次元駭客》這部電影咪橙，表達(dá)了一個多重嵌套夕膀，循環(huán)迭代的概念虚倒。

然而，由于“非二元”論并非理論假設(shè)产舞，沒有任何客觀現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的魂奥，并且也沒有任何其它潛在的宇宙是真實(shí)存在的。因?yàn)樯F(xiàn)象發(fā)生在“此刻-當(dāng)前這一刻”易猫，所以當(dāng)前生命絕不可能不在當(dāng)前此刻發(fā)生（同義反向贅述）耻煤。于是，我們可以斷言：

生命現(xiàn)象之所以發(fā)生准颓，是因?yàn)樗豢杀苊馕ハ迹豢苫蛉薄?/p>

因?yàn)槲覀儚奈覀冏陨淼挠H身體驗(yàn)懂得，沒有苦痛瞬场，生命現(xiàn)象就根本不發(fā)生买鸽，所以我們也可以斷言：

在生命現(xiàn)象過程中，苦痛之所以發(fā)生是因?yàn)樗豢杀苊夤岜唬豢苫蛉薄?/p>

苦痛是普遍性的眼五，所以它是“非個體性”的。唯有我們認(rèn)為苦痛是被指向于屬于我們“個體私有”的彤灶，而不是作為一個“非個體性”生命的普遍性事實(shí)看幼，它才是一個困擾我們的問題。當(dāng)苦痛發(fā)生幌陕，去抗拒和抵制它是愚蠢的诵姜×俗铮苦痛是生命整體普遍性的現(xiàn)象工坊，不可避免也不可或缺。如果我們可以平靜的去感受這怒氣和煩惱冗栗，憂愁和悲傷心例，不把它們認(rèn)定為“不應(yīng)該這樣發(fā)生”宵凌，不把生氣和煩惱當(dāng)作“錯誤的”-“可恥的”-“不應(yīng)該”那樣發(fā)生的，我們可能親身經(jīng)歷我們對于生命觀念上的一次意義重大的轉(zhuǎn)變止后。

思考：

設(shè)想你全然接納了苦痛瞎惫，承認(rèn)這苦痛并非屬于“你的”苦痛，而是生命普遍一體性的译株，“非個體性”的瓜喇。那么這苦惱還會讓你感到煎熬嗎？

《寶石之網(wǎng)》中歉糜，拉馬虛講到：

“一旦完全徹底的明了---某一個體人的存在是這個全部現(xiàn)象呈現(xiàn)的整體不可分割的部分乘寒，故而，他不可能把他自己從這個整體里揪出來现恼，脫開這整體來做為獨(dú)立自主肃续，完全自治的一個“個別”實(shí)體黍檩，于是這個人自然而然的就不再執(zhí)著個體意義叉袍。當(dāng)他確證了始锚，生活只不過是某種夢境，在這夢境中喳逛，他不可能擁有對他的境遇或者在夢里“做為”的有效掌控權(quán)瞧捌，他所有的緊張不安和壓迫感都消失了，并且由一個完全“釋然感”接管润文。他隨后樂于姐呐，并且直接開放的接受和認(rèn)可任何來到他面前的事情，無論在這個整體運(yùn)轉(zhuǎn)的一體內(nèi)典蝌，發(fā)生的夢境是什么曙砂，他都認(rèn)可并接納這夢境就是生活本身】ハ疲”

非二元論聯(lián)誼會鸠澈，2009年9月刊發(fā)的通訊中，韋恩李克爾曼講到：

“在我講述《生活之道》期間截驮，獲得的一個最具普遍性的問題反饋是：如果所有每一件事情笑陈，都只是一個“發(fā)生”，并且是不可避免的葵袭，必定發(fā)生的涵妥，那我何苦“必需”努力做什么呢？”?

這句話里的關(guān)鍵詞是“必需”坡锡。事實(shí)上蓬网，真的沒有任何“必需”問題。無論你是否認(rèn)清它鹉勒，你都在做你所做的拳缠，因?yàn)檫@宇宙整體秩序，支配和指令你的行為活動贸弥。整體秩序通過一個遺傳基因的密碼組合窟坐，結(jié)合隨后（作為結(jié)果而發(fā)生的）個人及周圍環(huán)境的條件反射作用（體驗(yàn)和知識的記憶積累）而達(dá)成這樣的效果。如果你精心的極其深入的觀察你自身的行為活動绵疲，你就可能會發(fā)現(xiàn)哲鸳，你所做所為，根本無拘于你感受上的“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”做這些事盔憨，根本不管你覺得應(yīng)該還是不應(yīng)該徙菠。“必需郁岩，應(yīng)該”只不過就是在講故事婿奔，講一個關(guān)于接下來將會發(fā)生什么缺狠，或者之前發(fā)生了什么的故事。有時候萍摊，所發(fā)生的正好和你感覺上的“應(yīng)該挤茄，必須”正好對準(zhǔn)一致并且你也很滿意。其它時候冰木，在已經(jīng)發(fā)生的和你覺得“應(yīng)該穷劈，必須”發(fā)生的事情之間失準(zhǔn)，完全不一致踊沸，于是就有一個（向內(nèi)的歸咎）自責(zé)過失感（如果這是整體秩序不可避免的歇终，那就不同了）或者有（向外的歸咎）“這世界亂套了，出毛病了”之感（如果它是整體秩序不可避免的逼龟，那就不同了）评凝。

當(dāng)我們的決定與所發(fā)生的情形一致，我們就錯覺成---是我們決定了我們所要去做的事情腺律，這“自主決定”感就被強(qiáng)化奕短，并且隨之我們覺得對我們的成功感覺很驕傲。在其它時候疾渣，不管我們決定去做什么篡诽，或者決定不去做什么，我們的實(shí)際行為卻剛好是相反的榴捡。這導(dǎo)致自責(zé)杈女，內(nèi)疚，過失和負(fù)罪感吊圾，并且這挫敗感表現(xiàn)在我們覺得我們不勝任达椰，不夠資歷，缺少條理项乒，缺乏訓(xùn)練啰劲，或者品質(zhì)，性格上的缺陷感檀何。這兩種情況都非我們決定蝇裤，也非我們在做為，決定和行為的控制频鉴，從來都不在我們手上栓辜，而只是完全的整體自發(fā)的。

為無為（Wei Wu Wei）在他1964年的著作《其余全是纏縛》中垛孔，對此給了一個非常形象的比喻藕甩。一個孩子乘坐在一臺嘉年華玩具車上，圍著一個固定的軌道轉(zhuǎn)圈周荐。這臺玩具車是通過機(jī)械裝置鎖定在這個軌道上運(yùn)行的狭莱，所以車上的方向盤根本就無效僵娃，徒有其表，是個樣子貨腋妙。這孩子扭動方向盤默怨，在一開始，玩具轎車的運(yùn)行方向剛好和他扭動的方向一致辉阶，于是這孩子就認(rèn)定先壕，是他在掌控著這輛車的行駛方向瘩扼。接著谆甜，當(dāng)孩子他扭動方向盤的方向和那軌道方向不一致，那玩具轎車并沒按照他扭動的方向行駛下去集绰，他也許對此感到挫折规辱，或者從中發(fā)現(xiàn)，他扭動方向盤壓根兒就沒法控制玩具轎車的行駛方向栽燕，對于這個車的行駛方向罕袋，他扭動方向盤是徒勞無用的。如果這孩子他領(lǐng)悟到這一真相碍岔，他就比我們聰明的太多太多了浴讯，因?yàn)槲覀円廊活B固的堅(jiān)信---我們有“做”事情的能力。

在《寶石之網(wǎng)》中蔼啦，拉馬虛講到：

"認(rèn)清并懂得了事實(shí)上根本沒有做者榆纽，然后，就好像你是作者那樣捏肢，繼續(xù)去生活奈籽；進(jìn)而，那恰如其分的慈悲姿態(tài)就隨之展現(xiàn)出來了”

認(rèn)清這一點(diǎn)鸵赫，對于“一個人怎么去度過一生”我們能說什么呢衣屏？總體上，我們可以斷言兩件事情辩棒。第一狼忱，由于個體自我ego是無選擇能力的，或者無做為能力的一睁，并且所有一切事情的發(fā)生都是整體自發(fā)的發(fā)生钻弄，那么顯然，在過去已經(jīng)發(fā)生的所有事情卖局，都只是不可避免的必定以它們所發(fā)生的那樣發(fā)生斧蜕。已經(jīng)發(fā)生的，都是不可避免砚偶，不可或缺的那樣發(fā)生批销，絕不會有任何其它方式洒闸。

真正弄懂這一點(diǎn)，就不可能有自責(zé)內(nèi)疚均芽，懊惱悔恨丘逸，羞愧，或者去責(zé)怪歸咎于過去的任何事情掀宋，即無須拼命責(zé)怪自己深纲，也無須責(zé)怪其它任何人。盡管如此劲妙，在完全徹底了悟發(fā)生前湃鹊，自責(zé)懊悔，羞愧和歸咎可能還會持續(xù)镣奋。

第二币呵，所有一切事情，現(xiàn)在以及未來侨颈，都必定不可避免余赢，不可或缺的---以它發(fā)生的那樣發(fā)生，我們不可能決定或者選擇我們的“做為”哈垢。因此根本就沒有我們“應(yīng)該”做的妻柒，或者“不應(yīng)該”做的任何事情，并且也沒有我們“應(yīng)該完成”或者“不應(yīng)該完成”的任何事情耘分。我們因?yàn)楹ε路稿e举塔，因?yàn)閷﹀e誤和損失的恐懼而糾結(jié)拉扯，忐忑和猶豫陶贼，上述這一認(rèn)識啤贩，幫助我們釋放，因?yàn)槲覀兠靼琢税菅恚覀儾豢赡苡腥魏五e誤（我們不是做者痹屹，一切事物的發(fā)生都是不可避免的那樣發(fā)生，只是單純的現(xiàn)象“發(fā)生”枉氮，沒有誰在做志衍，即使是“錯誤”的發(fā)生，也都是完美和精確的一體秩序）聊替。不基于“害怕犯錯”的“猶豫”現(xiàn)象楼肪，能自發(fā)的發(fā)生，這無須釋放惹悄。

隨之我們明白春叫，我們想要的渴望，以及我們的各種選擇，我們選擇的結(jié)果暂殖，全部都是自發(fā)的价匠，并且是非個體的整體發(fā)生。我們不只是不做決定呛每，而且是無法去形成什么決定踩窖，那些決定只是“發(fā)生”，對于所“發(fā)生”的一切晨横，我們只是目擊觀睹洋腮。當(dāng)對此習(xí)以為常，完全接受這一點(diǎn)手形，我們隨之就能觀睹到那些念頭和想法的連續(xù)鏈條啥供，正導(dǎo)向某個決定，而且看到叁幢，每一個決定的必然性滤灯，不可避免性坪稽。以一個簡單實(shí)際的方式去概括這個途徑曼玩，就只是去覺察到，我們什么也沒做窒百，我們并沒在做著任何事情黍判。我們只是觀睹。在行為狀態(tài)上不大可能會呈現(xiàn)出徹底改變篙梢，因?yàn)槭聦?shí)上我們從來也沒做過任何事情顷帖。（人還是過去人，事還是過去的事渤滞，不會有什么驚天動地的變化贬墩，唯一變化的是，生活對你的壓縮感消失了妄呕，你開放接納了陶舞，不再掙扎和抗拒。---《安祥禪》耕耘導(dǎo)師绪励≈追酰“慧能無伎倆，不斷百思想疏魏，對境心數(shù)起停做，菩提作么長？”--禪宗六祖慧能大師大莫◎入纾慧能沒有本事斷念頭想法，當(dāng)前事件發(fā)生，當(dāng)前心念想法同時發(fā)生烙丛，菩提真實(shí)是靠“做”來增長的嗎贯吓？恒常可增可減嗎蜀变？）

思考：

這個“我”是什么悄谐？“我”有能力“做”某些事情的想法觀念是從哪里來的？

17.3. Meaning and purpose in life

生活的意義和目的

《寶石之網(wǎng)》中库北，拉馬虛講到：

“對于你看到的這個宇宙來說爬舰，它沒有任何重大的意義，重大的目的意圖寒瓦。它不過是鬧著玩的戲謔嬉戲情屹，不當(dāng)真的，是一個我們參與其中的游戲杂腰，并且增添了一些消遣娛樂來打發(fā)時間垃你。”

“生命的意義是在于喂很，生活其中不過就是整體的一個自發(fā)夢惜颇，從始至終，個體都沒有真實(shí)的掌控少辣×枭悖”

“仔細(xì)去審視，這世界沒有任何意義或者目的意圖漓帅，這純粹只是說锨亏，這世界并不以人類為中心，也不會把人類當(dāng)回事忙干。一個人器予，如果沒有他假設(shè)妄想出的那些“理想和動機(jī)”，那么即使他聽到---這世界是“無目的意圖的世界”捐迫，這世界并不實(shí)存乾翔，個體并不實(shí)存---他也不驚不怖。在現(xiàn)實(shí)中弓乙，人對于“目的意圖”的假設(shè)和想象末融，那是作為他生命和本質(zhì)的基礎(chǔ)的，但“目的意圖”什么也不是暇韧，只不過是屬于他自身的條件作用堆積起來的一些觀念罷了勾习。本質(zhì)，就人類的想法邏輯或者語言來說懈玻，[本質(zhì)]是不可能被看到的巧婶。在大自然中所顯現(xiàn)的殘酷和不公平，看上去似乎真是如此，然而這些認(rèn)識上的問題只是來自于個一個各自孤立分離的觀看觸發(fā)點(diǎn)艺栈，來自于各自彼此割裂隔絕的個體孤立的人類視角英岭。但大自然，這“一體”是完全漠不關(guān)心的湿右，因?yàn)榇笞匀皇遣恢v人情的诅妹。”

“這宇宙的整體現(xiàn)象顯現(xiàn)毅人，表明宇宙毫無目的意圖吭狡，因而探尋生活的意義和目的，很明顯是徒勞無果的丈莺。一旦把“捷足先登划煮，更多、更快缔俄、更好”作為一個目的意圖而被妄想出來弛秋，那么，本來的整體“自發(fā)和諧性”就被破壞俐载，于是個體自我意識ego蟹略，就以“自我毀滅性的生存競爭”方式接管，[反抗]所有每一個來到它面前的事物瞎疼，于是乎錯過了生命中所有精彩絕倫的東西科乎。事實(shí)上“刻意尋求生命意義”反倒完全漏失了生命的意義！那真正無目的無意圖無條件的觀睹贼急，不會漏失任何景象，"無漏"于一切絕妙捏萍，并且毫無壓抑太抓，毫無禁止的欣賞所有一切×铊荆”

思考：

生命本身毫無意義和目標(biāo)走敌，你害怕這么想嗎？這想法讓你恐懼嗎逗噩？

無論何時掉丽，每當(dāng)好運(yùn)氣或者壞運(yùn)氣突然到來，在條件反射作用堆積起來的心智里异雁，想法就會升起：“這一定有某種意義”捶障，特別是如果對神對上帝有某種迷信時，它尤其會顯現(xiàn)出來纲刀。于是乎项炼，這個事件就可能被認(rèn)定為顯現(xiàn)出神的支持或反對，進(jìn)而這看法會導(dǎo)致自大或者自責(zé)。然而锭部，如果上帝的意志是無所不在的暂论，是遍滿一切處，遍及一切事的拌禾，那么就不可能有個體人去感受到自大或者自責(zé)取胎。自大或者自責(zé)呈現(xiàn)出來，那就是上帝的意志湃窍，而絕非個體的意志扼菠。

在“非二元”論的教導(dǎo)里，世界本身是毫無目標(biāo)意圖的坝咐，沒有所謂的“意義”循榆。出生，生命墨坚，生活秧饮，好命和歹命，疾病泽篮，苦難盗尸，煩惱痛苦和死亡等等，這些全都是非個體性的帽撑。故而泼各，認(rèn)為“我的”煩惱苦痛是歸咎于“我的”過錯和失敗，是一個完全的誤會亏拉。任何對于“目的意圖和意義”的想法扣蜻，都只不過是個想法，一個概念化的觀念及塘，并不比其它任何想法念頭具有更多的含義莽使。然而，不要把“沒有意義”和“隨機(jī)方式”等同起來笙僚。我們從我們自身的過去和歷史中了解到芳肌，事件是以某種樣式，以某種模式呈現(xiàn)出來肋层，而絕非是隨機(jī)性的亿笤。“愛的意義是什么栋猖，存在的意義是什么净薛，存在方式的目的意圖是什么，或者覺知的意義是什么”---在非二元教導(dǎo)里掂铐，去問上述這些問題是沒有意義的罕拂，講不通的揍异。“意義和目的意圖”這個模糊概念本身就是冗余的爆班，因?yàn)榉嵌谋举|(zhì)本體就是【愛】-【存在】-【當(dāng)下】和【元覺】衷掷。但要銘記的是，這些名詞都只是作為指針來指向柿菩，不是描述和定義戚嗅，因?yàn)椤胺嵌睙o法被（二元概念）描述，不可說枢舶。

《寶石之網(wǎng)》中懦胞，拉馬虛講到：

“從根本上說，普通人對生活的渴望只不過就一件事：歡愉凉泄。 對歡愉的追求躏尉，使得他有一個頑固的信念“他會在某一天，以某種方式后众，憑借他在世界中的各種事物和各種境遇胀糜，找到最終的圓滿舒適和歡愉”，這驅(qū)使他竭盡一生蒂誉，日復(fù)一日的奮斗著教藻。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這樣的追求是無止境的右锨，永遠(yuǎn)沒有盡頭括堤，永遠(yuǎn)不會有他所渴望的圓滿。對這個持續(xù)不斷的探求绍移，他從物質(zhì)上從精神上徹底厭倦了悄窃，一個時刻到來！他突然領(lǐng)悟到一個驚人的發(fā)現(xiàn)：所有每一種舒適歡愉都根植于它自身內(nèi)在中的苦痛和折磨登夫。此時他的探索轉(zhuǎn)向內(nèi)在广匙，認(rèn)識到真正的至福和“外在”的事物毫不相關(guān)∧詹撸”

思考：

引用的上述這段話，把你的體驗(yàn)描述出來了吧潮剪？

拉馬虛的陳述涣楷，和佛陀講的苦集滅道的“四諦”是一致的。在《我是它》（1984）中抗碰，尼薩伽達(dá)塔說：

“只要你不是完整的狮斗，你就有某種目的意圖；直到你完整之前弧蝇，完整和完美就是目的碳褒≌墼遥”

對于一個人的人生目的和意圖，我們還有什么別的可說的呢沙峻？

第一件我們能說的是：我們從來沒選擇過某個“目的意圖”---在做所有每一件事情時睦授，目的意圖自發(fā)的發(fā)生。如果目的和意圖不可避免摔寨，不可或缺的發(fā)生去枷，它就會發(fā)生，如果不發(fā)生是复，它就絕不會發(fā)生删顶。

接下來，隨之淑廊，我們也可以這么來說逗余，絕大多數(shù)人，對于他們的生活季惩，假如看上去找不到“目的意圖”的話录粱，他們失去目標(biāo)是很難受的，目的意圖不是靜止不變的蜀备，當(dāng)一個人逐步擴(kuò)展時关摇，通常目的和意圖就跟著變化。一開始碾阁，可能他的目的意圖會是很單純的去尋求一個更好的输虱，更簡單輕松的，更有意義的脂凶，更安定平靜的宪睹，更舒適的的方式去生活并且全無不公平，讓人不滿的事情蚕钦，也即“被個體自我的恐懼和渴望所驅(qū)使的伴隨一個人一生的沖突矛盾亭病，壓力和壓迫，不公平和不滿”全都沒有嘶居。但是當(dāng)一個人慢慢的逐步擴(kuò)展罪帖，目的意圖可能變的更特別而具體，并且可能局限到一個不顧一切的對“上帝,自我本質(zhì)邮屁，或者說真實(shí)存在”的探索整袁。

這個探索隨之引領(lǐng)并決定了一個人何時何地做何事，從工作到休息佑吝，假期和節(jié)日坐昙，到閱讀，到朋友們芋忿，到飲食炸客，練習(xí)疾棵，一直到精神心靈上的實(shí)際踐行。這個人生活中的每一秒都投入到這個探索中痹仙。逐步的是尔，這認(rèn)知和了解逐步深入，認(rèn)清了他所尋求的東西是不可能在自我之外被找到的蝶溶，于是依附和執(zhí)著減弱了嗜历，煩惱苦痛的煎熬減輕了，這探索搜求的熱情也慢慢冷卻抖所。很快梨州，覺醒或者說開悟是否發(fā)生都不那么重要了。接著田轧，靈性追求和個體做者感都消失了暴匠，覺悟發(fā)生，也即傻粘，一個能夠“做”任何事情的個體實(shí)體每窖，壓根兒就從沒真實(shí)存在過。

思考：

你覺得你的生命具有某個重大的價值和意義嗎弦悉，具有某個偉大意圖嗎窒典？

?這意圖和意義變化過嗎？是否曾經(jīng)改變過呢稽莉？

當(dāng)是否開悟瀑志，是否有境界變得不再重要了，各種修行也就不再重要了污秆，反而此時劈猪，這個人隨時可能發(fā)生真正的開悟和覺醒。因?yàn)樗?她最熱情投入的事情良拼，也變得無所謂了战得，他/她正進(jìn)入一種全然開放的坦然狀態(tài)。這看上去是個悖論性的游戲庸推，當(dāng)你渴望獲得什么常侦，熱烈的追求去達(dá)成什么時示启，它意味著你相信你不具有奏夫，你還不是它。而當(dāng)你不再渴望它啄踊，也不擔(dān)心恐懼它時掖蛤，你恰好正是它本身。當(dāng)你毫無任何留戀的放棄了靈性追求井厌，毫無追求解脫的渴望蚓庭，也無對生活的恐懼和逃避時致讥，你恰恰處在解脫狀態(tài)，恰好就是靈性的器赞。

17.4. The will to live/the wish to die

求生的意志/求死的愿望

在《寶石之網(wǎng)》中垢袱，拉馬虛講到：

"顯現(xiàn)出的存在方式，其本質(zhì)是持續(xù)不斷的變化港柜，從一體到分離或者從出生到死亡请契。伴隨知覺一同顯現(xiàn)的是求生的意志，不讓自己陷于瓦解和崩潰的意愿夏醉，然而這意愿就是個體自我ego爽锥，也正是它產(chǎn)生并引發(fā)了“妄想心智”以及“人”全部的苦惱，傷痛和悲苦畔柔，這全都來自于拼命而又徒勞的去避免和抗拒那接踵而至的一連串“不可避免”氯夷。

目的意圖能夠顯現(xiàn)出大量的多種多樣的模式，在這些顯現(xiàn)出的模式中最普遍核心的是“求生的意志”靶擦。然而腮考，佛陀教導(dǎo)的陳述中，那第二個“圣諦”就講了玄捕，苦惱悲痛來自于渴望獲得“根本不真實(shí)存在”的東西踩蔚，此外還來自于它的二元對立的反面，也即對“生存”的渴望枚粘，對“存在”的渴望馅闽。渴望“根本不存在的東西”赌结，它有一個極端模式捞蛋，就是求死的愿望。一個對真相無知的人柬姚，他它顯現(xiàn)出求死愿望時拟杉，它通常被解釋為一個摧毀這肉體的愿望，可是他/她量承，出于罪惡感搬设，以及建立在宗教和文化傳承上，反對自殺的恥辱和罵名撕捍，會極力鎮(zhèn)壓這個愿望拿穴。可是忧风，去鎮(zhèn)壓這個念頭，就把認(rèn)識和了解它狮腿，看破和超越它的機(jī)會扔到一邊兒去了腿宰。一個更加清醒的解釋是，求死愿望只不過就是一個終結(jié)一切苦痛煎熬的愿望伊者。結(jié)束苦惱煎熬并不必須物質(zhì)身體的死亡，因?yàn)檫@身體并不是苦惱煎熬的源頭（盡管它是肉體生理疼痛的來處）。我們已經(jīng)在11.4章節(jié)里探討過苦痛煎熬的真正源頭，也即對“我”觀念的認(rèn)同，就是這個“我”觀念，引發(fā)了妄想出來的“客觀實(shí)體的我”。因此，求死愿望，事實(shí)上是一個對于“否定的認(rèn)同”的愿望瘩绒，以及繼之而發(fā)生的猴抹，對于“安寧”的愿望。

思考：

你害怕死亡嗎锁荔？

你不怕死亡嗎蟀给？

對自殺的污名譴責(zé)，任何試圖從生命中逃跑的自殺行為被宣判為罪惡，因?yàn)樽诮贪焉?dāng)作是一個使命坤溃，責(zé)任拍霜，職責(zé)和義務(wù)，或者上帝加載給我們的判決薪介。這是一個荒謬信仰的范例，來自于個體自我ego的想象越驻，使得一個神就被創(chuàng)造出來了汁政。

對“我”觀念的“否定認(rèn)同”，無須死亡就可以發(fā)生缀旁，反之對“身體”的“否定認(rèn)同”就是（身體的）死亡记劈。由于這身體本身只不過是一個中性的機(jī)械裝置，死亡毫無內(nèi)在固有的任何意義并巍。無論心靈的覺悟呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)目木，生命在極端劇烈的疼痛或萎靡中會變的不堪忍受。即使對那些覺者懊渡，生理疼痛也會變得極端強(qiáng)烈刽射，那突如其來的---徹底終結(jié)它的念頭，不會那么輕易被駁回和遣散的剃执。

在1980年誓禁，德里克漢弗萊，為了鼓舞那些患有不治絕癥正承受著巨大痛苦的人們肾档，為他們提供解除他們不治痛苦的可選項(xiàng)資料摹恰，成立了“赫姆洛克協(xié)會”。他的著作《最終死亡》（1991）怒见，是一部探討“自我解救和援助安樂死的有效實(shí)踐性”的手冊俗慈。艾薩克阿西莫夫在對這本書的贊譽(yù)中寫到：“沒有任何一個正常的人會允許一個動物在痛苦煎熬中走向死亡而不施以援手∏菜＃可唯獨(dú)對于人類自己闺阱，人類是如此的殘忍，冷酷的要去讓不治必死的人們活在不堪忍受的劇烈疼痛中配阵，活在毫無治愈希望的絕望中馏颂，活在“活受罪”里，冷漠的不去援助他們棋傍。這本書所要揭露的救拉，就是人們這樣一種漠視的冷酷態(tài)度√奔穑”

無論什么樣的動機(jī)和誘因亿絮，如果自殺發(fā)生，不必被解釋認(rèn)定為“失敗者”∨擅粒“做者”根本不真實(shí)存在黔姜，不存在任何能做“選擇”的個體做者，那又怎么可能存在個體“失敗者”蒂萎？

思考：

你是否聽說過秆吵，知道某些人自殺了？你是否認(rèn)定五慈，那個人的生命是徹底失敗的纳寂？

17.5. If suffering is to end, spiritual practice usually happens first

如果苦惱煎熬是朝向終結(jié)的，那么內(nèi)心慣常的“實(shí)際踐行”通常首先發(fā)生泻拦。

我們是否感到苦惱痛苦并不取決于我們毙芜。不管我們是否投身任何類型的修煉，也不取決于我們争拐，并且即使我們投身修煉腋粥，這修行無論是否有效，也不取決于我們架曹。正如我們之前章節(jié)已經(jīng)討論了的那樣隘冲，覺醒，開悟（以及所有其它的一切事件）只能是整體自發(fā)的“發(fā)生”音瓷。任何事件只是整體不可避免的“發(fā)生”对嚼，它永遠(yuǎn)不取決于我們所妄想出來的“自主做者”，絕不可能是我們?nèi)魏涡袨閼B(tài)度绳慎，或者修煉所直接導(dǎo)致的纵竖。

對于靈修來說，我們能說點(diǎn)什么呢杏愤？盡管有個別的覺悟案例是在毫無前期靈修的狀態(tài)下發(fā)生并呈現(xiàn)出來的（拉瑪納馬哈希就是一個例子）靡砌，但是在絕大多數(shù)的案例里，在開悟或覺悟前都有當(dāng)量的極其熱情強(qiáng)烈的修煉經(jīng)歷珊楼⊥ㄑ辏可是，這又會把靈修誤會成厕宗，是“修煉”行為本身導(dǎo)致了覺醒画舌，這是一個誤會，因?yàn)樵谒械膽{借意志的修習(xí)中已慢，都存在一個妄想出來的“做者”曲聂，然而所有顛倒妄想的根源卻恰恰是這個“個體做者感”本身。如果靈修發(fā)生佑惠，它的真正作用是它可以緩解我們的苦惱煎熬朋腋。對于“為什么我們感到不滿足齐疙，不滿意，不高興旭咽？”

?讓我們重述伽林夏普（為無為的學(xué)生）的話：

“因?yàn)檎攴埽皇撬忻恳患掳凑瘴覀兿矚g的方式進(jìn)行著。因?yàn)榍蠲啵覀兒ε氯プ?--“我們根本不想做的轿塔，我們認(rèn)為不應(yīng)該做的事情”，可是我們不得不做请垛，不知道怎么的就去做了催训。并且，我們極其渴望和喜歡去做的事情宗收，我們又無法去做，不可能去做亚兄。所有這些被濃縮歸結(jié)為一個事實(shí)：我們覺得我們是一個有諸多渴望和欲求的個體人混稽，我們的愿望和訴求，時刻在和我們的境遇审胚，我們的責(zé)任義務(wù)相互傾軋著匈勋，激烈的沖突著∩胚叮”

“生命成了問題和麻煩洽洁，只以為我們與生命對抗，與生命交戰(zhàn)菲嘴；我們反抗“如是”饿自，不接受當(dāng)前所是的事實(shí)。我們渴望變成與我們真正所是完全不同的東西龄坪。我們渴望獲得完全不同于我們現(xiàn)在所擁有的東西昭雌。”

受苦痛煎熬之苦健田，是認(rèn)同于“我”的一個結(jié)果烛卧。如果我們覺得我們被限制了，我們就覺得妓局，對于發(fā)生在我們面前的事物总放，我們必須去擁有掌控權(quán)。但事實(shí)上我們是無限制的好爬。我們毫無控制權(quán)局雄，而且我們完全不需要，包括在本意識課程中所提及的任何一種練習(xí)抵拘。那么哎榴，為什么還要給出練習(xí)呢型豁？如果一個“身體-心智”組織體，是如此習(xí)慣于有條件有前提的結(jié)果尚蝌，因而它需要一個練習(xí)的發(fā)生迎变，并且如果去做練習(xí)的意圖發(fā)生，那么它就會發(fā)生飘言。如果這去做練習(xí)的意圖不發(fā)生衣形，它就很可能不發(fā)生。但是姿鸿，如果一個修行練習(xí)根本沒有鎖定在苦惱煎熬的本質(zhì)根源上谆吴，苦惱煎熬就不會解除。

（人是注定要死去的苛预，即使這是每個人都無法否認(rèn)的事實(shí)句狼，但人們依然在拼命的對抗這個事實(shí)，而不是接受它热某，享受活著腻菇！人們瘋狂的把時間和精力都局限在研究吃什么，做什么可以延年益壽昔馋，可以長生不老上筹吐，然而就如同你根本無法掌控你的出生，無法預(yù)料到你會得什么疾病秘遏，你根本不清楚這一體秩序所決定的丘薛，你的壽命是多少。人們把功夫都花在如何保養(yǎng)這個身體上邦危，而忘記了去享受這身體帶給你的洋侨，無限廣闊的美妙體驗(yàn)。這個地球上有多少美妙的大自然奇觀铡俐，有多少不同種類的民族和文化凰兑，你有沒去親身體驗(yàn)一下？你更愿意把你辛苦工作得到的金錢用在你自己的身體延年益壽上审丘。如果說吏够，生命有某種意義，某種目的意圖的話滩报，那目的只有一個---你把你自己派來锅知，投入到這個世界里，是為了欣賞你自己的壯闊和無限脓钾。你對你自己是無條件的熱愛售睹，而你是無限無窮，于是你對你自己愛的反饋可训，就是你當(dāng)前所處的這個宇宙昌妹，以及你當(dāng)下所體驗(yàn)到的一切人捶枢，一切物，一切事飞崖。）

能夠緩解和解除苦惱的修習(xí)烂叔，是通過把妄想心智平靜安定下來達(dá)成的實(shí)際效果。這必須依賴于“成所做心智”的有效運(yùn)轉(zhuǎn)固歪。一個平靜安定的心智蒜鸡，也同樣是它自身的終止，因?yàn)樾闹堑陌察o始終協(xié)同伴隨著純粹覺知的平和安寧牢裳。事實(shí)上逢防，平靜安寧可以作為一個識別有效和無效修習(xí)的指向。如果通過某種練習(xí)方式蒲讯，使得日惩苦惱的煎熬被減緩和釋然，它就值得繼續(xù)深入下去判帮。如果它沒使得苦惱減緩辜伟，甚至導(dǎo)致了更多糾結(jié)和束縛的苦惱，使得苦惱反而更多了脊另，那么最好放棄這樣的練習(xí)方式。

有效的練習(xí)是有助于去認(rèn)清所有形式的條件作用（緣起）并認(rèn)清“非緣起”约巷。具有反諷味道的是偎痛，最初，一個稍微平靜下來的“妄想心智”允許不自覺的無意識的條件反射作用---這些也被稱之為潛伏的習(xí)慣性傾向和癖好---呈現(xiàn)在有意識覺察的心智狀態(tài)里独郎〔嚷螅“妄想心智”通常立刻鎮(zhèn)壓抑制這些它討厭的，不想要的念頭想法氓癌，內(nèi)在的沖動和渴望谓谦，欲求，因?yàn)樗J(rèn)定這些是歸屬于“小我”的黑暗面（幽靈）贪婉》粗啵可是當(dāng)停止這種鎮(zhèn)壓抑制，那幽靈就跑進(jìn)意識覺察里疲迂。帕帕奇對此是這樣來描述的：當(dāng)你開始覺醒才顿，來自你過去記憶的各種“神和魔”，都會跑來感化你尤蒿，勸說你郑气，把你拉回去。

在《我是它》的第477-478頁腰池，尼薩伽達(dá)塔講到：

“真正的老師不會把他的學(xué)生束縛監(jiān)禁起來尾组，他的學(xué)生禁錮在他所規(guī)定的一套理念忙芒，情感和行為模式上。相反讳侨，他會持續(xù)不斷呵萨，不厭其煩的讓學(xué)生從所有理念和行為模式套路里解放出來，向他展示爷耀，超越于所有理念和行為模式甘桑，去保持警覺的覺察和內(nèi)在真誠的必要性，并且告訴學(xué)生歹叮，無論生活把他帶到哪里跑杭，生命都和他同在；不去追求享樂也不逃避苦痛咆耿，而是去審視觀察德谅，認(rèn)知和領(lǐng)悟。在一個真正老師的教導(dǎo)下萨螺，學(xué)生學(xué)會了怎么去審視和認(rèn)知窄做，而不是去死記硬背和服從。沙特桑慰技，是純粹的聚會椭盏，而不是塑造誰，它只是讓人們釋放吻商，坦然面對一切掏颊。警惕所有那些要求你服從和依靠他的老師！大多數(shù)要求學(xué)生“臣服于上師艾帐，把自己完全奉獻(xiàn)給上師”的所謂上師乌叶，如果沒讓學(xué)生掉進(jìn)悲劇里，也會以失望而終結(jié)柒爸。幸運(yùn)的是准浴，一個認(rèn)真，真誠而有熱心的探尋者捎稚，因?yàn)閷τH身經(jīng)驗(yàn)和自身體驗(yàn)乐横，一段時期的持續(xù)而敏銳的審視觀察，會理順?biāo)麄冏陨淼慕Y(jié)阳藻∥保”

我們必須記住一點(diǎn)，我們真正本性是由于“個體自主做者感”消失而表現(xiàn)出來的腥泥。如果我們忙著投入要求我們做這做那匾南，但就是不要求我們?nèi)ふ?--正在做著這些事情的那“做者”是誰，那就不可能覺悟蛔外。所以蛆楞，強(qiáng)烈的要求我們必須做這做那溯乒，不應(yīng)該也不許做這個，有責(zé)任去做那個豹爹，這樣一位老師可能就是還未開悟的征兆裆悄，是還沒證悟本性的老師，因此也無法指引協(xié)助我們?nèi)ソY(jié)束苦痛煎熬臂聋。此類未證悟的老師光稼，數(shù)量遠(yuǎn)多于那些真正的認(rèn)識證悟他們的真正本性的老師，這些真正認(rèn)清自我孩等，真正覺悟的老師們艾君，他們絕不會去強(qiáng)加一套生活準(zhǔn)則和修煉制度，那只會增加我們的束縛感肄方。靈性圈子的實(shí)用功利主義冰垄，靈性世界里的唯物主義（把靈性修煉當(dāng)作一種追求更多更大的物質(zhì)享樂的手段，當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)世界苦惱和不如意的避難所）权她，是一個巨大的交易市場虹茶，充滿了追求個人功利名望和權(quán)力的偽善者，大量騙取財物的騙子隅要，魔術(shù)師蝴罪，虛弱無力而試圖掌控他人的小丑，演員步清，藝人洲炊，自吹自擂的兜售小販，唯利是圖的商人尼啡，他們大多數(shù)被哄騙，以為他們是解脫的询微，并且用他們自己幻想出來的意境崖瞭，各種神圣裝扮的說辭和偽裝的人格面具及表象把他們自身掩蓋和假扮出來。

在這些自我哄騙自我假扮的靈修導(dǎo)師們當(dāng)中撑毛，尤其具有破壞性的是那些教導(dǎo)說书聚，只有他們，并且唯有他們的個人力量能夠帶來解脫藻雌，或者鼓吹他們是獨(dú)此一家雌续，最適合來完成這一拯救任務(wù)的人。他們只會增加我們的局限感纏縛感胯杭，并因此強(qiáng)化鞏固我們自我纏縛的鎖鏈驯杜。沒有一個坦率而真誠的真正老師會表明說“我們需要某些事或者某些人，因?yàn)槲覀冊缇褪墙饷摰淖龈觯杂珊屯暾母胄模瑘A滿而一無所缺的----一個老師的作用就是去把這一點(diǎn)傳達(dá)給學(xué)生滚局，并且去協(xié)助他/她去直接觀察和認(rèn)清這一點(diǎn)。一個最好的老師對于學(xué)生來說是無可估量的智慧來源顽频，然而一個最差的老師是一個“假先知”藤肢，自我哄騙者提供著自我哄騙的教導(dǎo)服務(wù)，盲人正努力的引領(lǐng)這盲人糯景。

問題：

你是否曾經(jīng)被一個靈修老師所誤導(dǎo)過嘁圈？

你是否以貌取人，被你自己對老師的錯誤印象蟀淮，而錯過了真正的靈性導(dǎo)師最住？

問題：

你認(rèn)識已經(jīng)開悟的人嗎？你怎么確信他們開悟了灭贷？

開悟是稀少的温学，對于探尋者來說，這一點(diǎn)可能令人沮喪甚疟，但是作為對此的回應(yīng)仗岖，拉馬虛說了下面的話：

“不管是不是一個探尋者，那都不是你選擇的览妖。在這個“身體-心智”組織體上轧拄，開悟覺醒是否發(fā)生，也同樣不是你選擇的讽膏。所以檩电，在你自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)（不違背你自己的良心）繼續(xù)去做那些你想做的事情，繼續(xù)去做你一直在做的事情府树，并且享受生活俐末，享受你的生命⊙傧溃”---（在《你的頭在老虎嘴里》1998年卓箫，中很多句子的復(fù)合陳述）

譯注：安祥禪耕耘導(dǎo)師曾講“不可告人的事情斷然不做，讓心不安的事情不做”垄潮。只管耕耘烹卒，不問收獲。別人怎么過弯洗，你也怎么過旅急，別人吃什么，只要不是毒藥牡整，你也可以吃藐吮。沒有任何境界就是最好的境界。

“享受生活，對我來說就是無論當(dāng)前發(fā)生什么炎码，無論快不快樂盟迟，全然的無條件接受”?

----（《一體意識的共鳴》1999 視頻）

“靈性成長，最確定的征兆是對于心靈成長的關(guān)切沒了潦闲，不再關(guān)心有沒進(jìn)步了攒菠，對于自由解脫的渴望，對開悟的焦慮消失了歉闰，不再當(dāng)回事了辖众。”---（《寶石之網(wǎng)》 拉馬虛）

盡管開悟是稀少的和敬，但是對于煎熬之苦的終結(jié)來說并不是必須的凹炸。煎熬之苦會終結(jié)于它的根源變得顯而易見的時候，謀求開悟或者幸福歡愉的功利意圖而努力奮斗是徒勞的昼弟，白費(fèi)力氣啤它，因?yàn)殚_悟根本不是一件能夠“做”到的事情，幸福歡愉舱痘，它就如同這個塵世中其它所有的事情一樣变骡，是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝的芭逝∷担可是，平靜安寧既非歡愉旬盯，也非痛苦台妆。它在苦樂的下面，在興奮和無趣的下面胖翰，是底層基礎(chǔ)接剩。因?yàn)樗菬o時間性的，如果它能夠從根本上了解的話萨咳，那它必定是在“當(dāng)前”被認(rèn)識到搂漠。它不可能在過去，或者在未來認(rèn)識到某弦，因?yàn)檫^去和未來，什么都不是而克，只不過是概念想象靶壮，并且根本就不真實(shí)存在。

煎熬之苦怎么才能終結(jié)员萍？既然苦惱是想要去擁有我沒擁有的腾降，去獲得我所缺少的，那么平靜安寧就是樂于接受我們已擁有的碎绎。既然我們已擁有的螃壤，時刻都在變化抗果，那么我們樂于接受的，我們歡迎接納的也就是時刻發(fā)生的變化奸晴。因此冤馏，在所有每一個時刻中的平靜安寧，就是去歡迎寄啼，去擁抱逮光，樂于接受我們所擁有的時刻變化，即使它時刻都在變墩划。這樣的陳述涕刚，可能會把一些人嚇的要死，讓他們非常擔(dān)憂乙帮，因?yàn)樗麄円廊贿€認(rèn)為他們擁有某種掌控能力并且能夠阻撓變化杜漠，能夠讓變化停止。但是察净，因?yàn)楦静淮嬖谌魏巫稣呒蒈睿芭^斗和挫折失敗”，“獲得和失去”它們都只是事物現(xiàn)象的“發(fā)生”塞绿，我們根本不可能真的“做過什么”來“獲得”我們想要的沟涨，我們無法阻撓變化，無法讓變化停止异吻。有時裹赴，我們的確得到了我們想要的，但是它絕不是基于我們真的“做”了什么---它是基于那是“發(fā)生”诀浪，那“發(fā)生”是不可避免棋返，（一體秩序）不可或缺的。吊詭的是雷猪，我們獲得我們想要的東西睛竣，那唯一的方式，就只有歡迎求摇，擁抱和樂于接受我們已獲得的射沟，我們所有的---[變化-無常]---這包括所有我們的想法念頭，感受与境，情感和情緒验夯，總的印象，觀念摔刁，知覺和覺察（這也同樣只是自發(fā)的發(fā)生）挥转。

練習(xí)：

想象你正得到你想要的一切。這能帶給你平靜安寧嗎？

現(xiàn)在绑谣，想象樂于接受你所得到的一切党窜，擁抱來到你面前的一切，樂于敞開借宵，接納所有你面前發(fā)生的一切幌衣。這能帶給你平靜安寧嗎？

?19.2. Ramesh's teaching on surrender

放下所有抵抗暇务，無條件投降---拉馬虛對此的教導(dǎo)

拉馬虛不主張泼掠，也不提倡大量的修煉，因?yàn)檫@些修煉經(jīng)常會顯得有一個“我”在“做”這些修煉垦细，并因此這“我”念和“個體自主做者感”就被這些修煉給加固強(qiáng)化了择镇。取代大量修煉，拉馬虛強(qiáng)調(diào)的是[直接觀察]的重要性括改，通過直接觀察腻豌，看到根本沒有做者,也沒有任何自主選擇權(quán)。他頻繁的引用他的導(dǎo)師嘱能，尼薩伽達(dá)塔 馬哈拉奇最常講的話“認(rèn)清和了解就是（修行的）全部”吝梅。

認(rèn)清和了解必然是開始于頭腦智力層面。這是為了讓頭腦智力層面能夠接受認(rèn)可惹骂，以便這“了解”可以沉入“憑借直覺的直接觀察層面”苏携，事實(shí)必然被有效的直接觀察到。這要求探尋者去嚴(yán)密的關(guān)注对粪，并且直接去觀看（注：所謂直接觀察右冻，即不動用概念思維和內(nèi)心問答，沉靜的去直接追蹤觀察）著拭，觀察那些決定纱扭，它們是自發(fā)的，還是他/她在營造著這個決定儡遮。同樣的乳蛾，探尋者必須觀察到第一手的現(xiàn)場，念頭的思維或者運(yùn)做鄙币，是不是它們自身自發(fā)的肃叶，無須照管的，這自發(fā)性是不是無法阻撓干涉的十嘿，或者說因惭，那兒有沒有一個思考者或者做者。這就是拉馬虛唯一倡導(dǎo)的實(shí)證練習(xí)详幽，當(dāng)然了，如果在這個練習(xí)中，實(shí)證發(fā)生了唇聘，它就是不可避免的發(fā)生版姑，如果沒發(fā)生，就不發(fā)生迟郎。這是一個自我探尋霎箍，自我調(diào)查的方式甸箱，這方法總體上講，可以被描述為 ---嚴(yán)密專注的照看，直接去觀察蚓挤，直接去看---是什么。

譯注：*what-is ?“如是”

（當(dāng)前就這樣發(fā)生遂蛀，在當(dāng)前它如此這般發(fā)生的樣子就是實(shí)相罪治，不管你“接受”與否，認(rèn)為“應(yīng)該”與否.）

在無條件接納“如是”蜕衡，以及對“如是”放下所有抵抗壤短，無條件投降，兩者之間是沒差別的慨仿，因?yàn)檫@兩者都表明對于“個體自治做者”的“否定的認(rèn)同”久脯，不認(rèn)同。無條件接納“如是”是對于所有想法念頭镰吆，感受帘撰，情感情緒，總體印象万皿，知覺摧找，觀念和各種行為活動的抗拒和阻力消失。無條件接納不意味著對上述這些全無感覺相寇，僅僅只不過---不認(rèn)為它們等同于“我”慰于，不把它們和“我”等同起來，不覺得它們和“我”有關(guān)聯(lián)唤衫，不把它們視同為“我的”婆赠，視同為“我導(dǎo)致的，我造成的”----這些認(rèn)同沒有了佳励。對“如是”的抗拒休里，就是分別割裂的對比評判，也即“當(dāng)前這樣發(fā)生的事實(shí)（如是）它[不應(yīng)該]是這樣子”赃承，并且“我”能“做”點(diǎn)什么來阻撓并改變它妙黍。

抵抗，對抗和阻撓瞧剖，加固和強(qiáng)化了“各自分離孤立”的概念拭嫁，并且在我們“如實(shí)”觀看“如是”中阻礙我們?nèi)タ吹?--只有【一體意識】獨(dú)一存在可免。故而，苦惱煎熬就始終和對抗相伴做粤。

（“撒旦”一詞浇借，在希伯來文的本意是“對抗”，“魔”字是“磨”的演化字怕品，磨即“對抗妇垢，研磨”之碾壓煎熬。

《正字通》譯經(jīng)論曰：魔肉康，古從石作磨闯估。梁武帝改從鬼。）

問題：

你是否曾經(jīng)被告知說吼和，你不妨學(xué)會“習(xí)慣”它就好了涨薪？去“擁抱”它，看看怎么樣纹安？這兩種方式能讓你放棄對抗嗎尤辱？

拉馬虛也談?wù)撨^“觀睹”，這是不帶有“自主做者”認(rèn)同的純覺察厢岂。在抗拒中光督，看上去似乎有一個客體的“我”正在對抗，但是在純粹“觀睹”狀態(tài)塔粒，“我”以及“目擊者”都不存在结借。因此，我們可以體悟到卒茬，覺醒船老，觀睹，無條件接納圃酵，以及無條件放棄抵抗柳畔，這些都是相互等量的，而此時“對抗郭赐，抗拒薪韩，阻撓”和“自主做者”也是相互等量的。

在《寶石之網(wǎng)》中捌锭，拉馬虛說：

“一個念頭俘陷，情感，或者愿望的升起呈現(xiàn)观谦，很了不起拉盾，超出了“有機(jī)組織體”的控制范圍。心智的性質(zhì)可以是“接收豁状，傳遞和送達(dá)”并且還卷入這些復(fù)雜的關(guān)聯(lián)關(guān)系中捉偏，牽涉而被陷進(jìn)去倒得，或者，當(dāng)“我”沒在那兒的時候夭禽，心智的顯現(xiàn)和消失都被目睹見證屎暇。”

對于不帶有目擊者的純粹觀睹驻粟，有一個戲劇性的例子，它可能發(fā)生在一個人被某種意想不到的事情嚇一大跳的時候凶异。一個極端的例子蜀撑，是當(dāng)我們正在駕車，而突然我們意識到剩彬，一個意外情況就要發(fā)生而且不可避免的時候酷麦。就在那一霎那，身體本能的立刻做出反應(yīng)喉恋，而此時思維是停止的沃饶，根本什么都沒想。在碰撞發(fā)生后轻黑，“我”才再次冒出來糊肤，然后可能會在想（內(nèi)心自我對話）“沒有什么是我能做的，我什么也做不了”氓鄙。這句話比“我”所知道的馆揉，那可是真實(shí)多了，更指向真相抖拦。

問題：

你是否曾有過升酣，“什么都沒想并且立刻自然做出恰當(dāng)反應(yīng)”的這類體驗(yàn)？

在《寶石之網(wǎng)》中态罪，拉馬虛說：

“如果心智密切關(guān)注它自己的操作運(yùn)行噩茄，那么就會始終處于不斷的來回對照，比較以及評判：“這樣好复颈，這樣不好绩聘，這個怎么都行”。這可不是純粹觀睹券膀【遥”

反芻性的思考（把已成過去的事情翻出來一遍遍反復(fù)的想）對比，評判芹彬，以及各種有關(guān)過去或者未來的想法念頭---當(dāng)純粹的覺知認(rèn)為這些都等同于它自己蓄髓，那么始終都會有苦惱煎熬。拉馬虛把這個認(rèn)同稱之為心智對它的各種想法舒帮，情感会喝，感受等等“橫向線性”的糾纏陡叠，橫向線性糾纏是指呈現(xiàn)在時間概念內(nèi)的。（他提及肢执，從這個橫向線性的糾纏里自發(fā)的覺醒枉阵，是來自超越時間之外的一個“垂直豎向”的現(xiàn)象。）比如预茄，一個普遍性的經(jīng)驗(yàn)是某人被某刺激性因素所刺激兴溜，不論是外部的還是內(nèi)部的刺激，條件作用導(dǎo)致一個“不可意的耻陕，令人不快的過去記憶”呈現(xiàn)在當(dāng)前的心智里拙徽，像個扳機(jī)一樣，再次的扣動觸發(fā)了與過去那個場景同樣的情感和情緒诗宣。心智變得（橫向線性）和各種經(jīng)驗(yàn)糾纏在一起膘怕，出于自我辯解和自圓其說的意圖目的，為了證明自我正當(dāng)合理性召庞，這些經(jīng)驗(yàn)記憶是一遍又一遍的被重放岛心。這個糾纏是等同于我們稱之為“對第三層面的認(rèn)同”---歸屬權(quán)認(rèn)同。心智抓住了對于受害者情結(jié)的所有權(quán)篮灼，并且把那清白無辜而又被百般侵害的所有東西忘古，憤懣，不滿诅诱，委屈存皂，傷痛和侵害，無能為力逢艘，無助旦袋，孤獨(dú)都抓來當(dāng)作自己所有，然后出于自認(rèn)為自己很公正它改，正義疤孕，而憤怒。

當(dāng)我們從這個水平線性的橫向運(yùn)動中被喚醒時央拖，這個橫向的糾纏就切斷了祭阀。（這是在冥想中一個普遍的經(jīng)驗(yàn)）當(dāng)這個探尋者成熟了，這個糾纏是越來越早的在糾纏初期就被迅速切斷鲜戒，一直到最后专控，這個橫向的線性糾纏剛一升起的瞬間就同時被切斷。這恰恰是覺悟之前的階段遏餐，這被拉馬虛描述為處在“誰在乎伦腐？”的階段。---（拉馬虛在1999年出版的書《誰在乎失都？》第132頁）

覺知把想法念頭柏蘑，感受和情感情緒等等等同于它自己的一個普遍的例子幸冻，就是想入非非的白日夢。在這個糾纏期間咳焚，我們迷失在過去或者沉迷到未來洽损，并且也沒有任何自由掌控力或者對這個白日夢的自覺。從這個白日夢里一醒過來革半，我們就馬上意識到碑定，我們一直在做白日夢。醒來的同時就了解又官，夢醒沒有漸次不傅，因?yàn)樗l(fā)生是超出時間概念的。這從白日夢中醒來的一剎那是只有純粹的覺而沒有客體“我”的赏胚。它通常立刻就恢復(fù)到在“正常”意識狀態(tài)下的客體“我”狀態(tài)商虐。

練習(xí)：

在白日夢翻轉(zhuǎn)為清醒觉阅，或者絞盡腦汁的思考轉(zhuǎn)為“正常”意識狀態(tài)秘车，在這個轉(zhuǎn)換中典勇，去直接觀察，那是否有個客體的“我”存在叮趴？

即便在我們被動的跟隨觀察著我們的評判對比的念頭想法割笙，恐懼或欲求渴望的念頭想法，假如有一個“觀察者”的當(dāng)前存在感眯亦，那就依然還是身份認(rèn)同伤溉。不過呢，就算如此妻率，每一剎那乱顾，我們都覺察到，這個觀察者身份認(rèn)同是正在發(fā)生著的宫静，身份認(rèn)同越來越弱走净，同時，認(rèn)知了解持續(xù)不斷深入加深孤里，苦痛煎熬持續(xù)不斷的減少伏伯。

（未完待續(xù)）

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翻譯整理：心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）