A Course in Consciousness

《意識課程》節(jié)選翻譯（六）

21.4. What is Acceptance?

什么是無條件接受？

在二元性上形帮，接受/抗拒君躺，形成一對兒極性「岸牵可是晰甚，我們要談及的“無條件接受”，它超越于一切“二元性”湃缎。故而制恍，我們無法去練習“無條件接受”，因為在所有的練習中熄求，這二元的“我”-做者都顯現(xiàn)出來。不過至壤，我們能夠直接觀察到八千，領會到我們真正的本性是[元覺]葬凳。元覺無條件接受一切并且毫無排斥南蹂。故而，無條件接受---是由于直接觀察到[元覺]是我們真正的真實本性而引發(fā)的，并且徹底懂得那“無條件接受”就是我們的真實本性户辞。（早已是）

21.5. When resistance ends, life becomes stress-free

當對抗終止，生活就變得如釋重負

毫無抗拒的去生活，就是毫無壓力的生活坯门。在《寶石之網(wǎng)》中，拉馬虛說到：

“自然自發(fā)的去生活，就是作為一個目擊見證的旁觀者去生活，毫無掌控并且因此也沒思考（想都沒想）目標或者意志察郁，不糾纏在人生和生存的夢游里，不卷入這個人生的夢境游戲里糾纏不清负乡∏惺。”

一旦你把這個整體自發(fā)的夢境游戲當真，忽然覺得這世界多么真實啊帕胆，怎么也不像是夢朝捆，你看這眼前的生活多么真實，家庭是真實的懒豹，工作是真實的芙盘，我是真實的，我有選擇權(quán)也是真實的脸秽，那么責任義務也就是真實的儒老，你就已經(jīng)陷進去了，那么渴望/恐懼记餐，抓取/排斥驮樊，依附/抗拒，愛慕/厭惡片酝，就會縈繞不散囚衔，我想要的得不到，我不要的又逃不掉雕沿，苦痛煎熬也會如影隨行练湿。

“隨著接納逐步的擴展，人生變得輕松而簡單晦炊【舷剩苦惱變得更輕易包容，但當你把苦惱當作必須被丟棄断国，被終結(jié)的東西的時候贤姆，則是沉重的。 ”馬哈拉奇說：“你了解到你的真正存在本質(zhì)時稳衬，你無所畏懼霞捡。死亡帶來自由和大能。從這個世界里釋放了薄疚，你必定死于不認同這個世界碧信。隨后這宇宙整體就是你自己了，宇宙成了你身體街夭，你的一個彰顯形式砰碴，并且是一個玩具。絕對自由的輕松釋然是超越語言描述的板丽。另一方面呈枉，他開始擔心這個自由總也死不掉“＜睿”

我們也許認為猖辫，不抗拒苦惱是不可能的，但對抗苦惱砚殿，產(chǎn)生更多苦惱煎熬啃憎。如果我們轉(zhuǎn)換我們的觀看視角，不把苦惱看作是一種詛咒似炎，一種錯誤辛萍，一種懲罰，不把苦惱當作是必須消滅的羡藐，而是轉(zhuǎn)而把煩惱看作是生命的一個必須的不可或缺的部分叹阔，把歡樂甜蜜和酸澀苦辣平等看待，那么對苦惱的抗拒和排斥就趨于消失传睹，與煩惱同在耳幢，但抗拒苦惱所帶來的苦惱煎熬則消失。

弗朗西斯路希爾用 “歡迎” ?代替 “無條件接受” 這個詞欧啤，它把這個詞定義為“完全開放的滿不在乎”睛藻。這兩個詞，都表達了純粹的中性邢隧，無締結(jié)性店印，隨便任何東西穿流而過而不沾染任何關聯(lián)關系。這兩個詞也都暗示了那個來自本體對本體那超越概念的愛倒慧。

Chapter 22. Disidentification from attachment and aversion

脫離對愛慕（依附扣留）和憎惡（規(guī)避排斥）的認同

在《寶石之網(wǎng)》中按摘，拉馬虛說到：

“你不可能戰(zhàn)勝這“個體自我ego”包券。 接納這個體自我，承認它炫贤，包容它溅固，并且允許它繼續(xù)運轉(zhuǎn)。對個體自我的這份了悟會慢慢的逐步的推著個體自我回家兰珍∈坦”

“和個體自我ego，和心智開戰(zhàn)掠河，那恰好就是個體自我渴望的亮元。（因為個體自我就是分離對立和對抗）你不可能戰(zhàn)勝心智。你無法鎮(zhèn)壓個體自我ego唠摹。斗爭爆捞，抵制，鎮(zhèn)壓勾拉，掌控嵌削，這都是不可能奏效的徒勞的行動。真正有效的是陰柔的或者女性的望艺，母親懷抱一樣的行動苛秕。那就是不再反對，承認它存在的正當平等性找默，看清它的非做者性艇劫，去允許事物自發(fā)自然的流動〕图ぃ”

在《我是那》第125頁店煞，尼薩伽達塔講到：

“時刻保持對你自己的覺察，監(jiān)視你的心智风钻，把你的全部注意力放在對它的覺察上顷蟀。別求速效，別急于獲得什么結(jié)果骡技，什么進展鸣个。在你的關注覺察下，也許什么都沒覺察到布朦。在你不知不覺中囤萤，你的心靈就會經(jīng)歷一個改變，你會更清晰的看到你的思想是趴，在你的情感感受上更加寬容涛舍，在你的行為和心態(tài)上更加清純。你無須把這些當作目標---你依舊會看到無常變化唆途。因為富雅，你現(xiàn)在之所以這樣掸驱，是因為漫不經(jīng)心沒有覺察而導致的，因此你會成為關注的成果没佑”显簦”

苦惱，對我們來說是提醒我們?nèi)プ⒁狻胺蛛x”是個錯覺图筹，提醒我們?nèi)ビ^察我們的本性。

無論何時让腹，無論任何因素而苦惱远剩，它都是因為我們認同了一個分離孤立的個體自我，而沒認識到我們真實本性骇窍。無論何時瓜晤，只要我們認為我們是分離孤立的個體，它都是因為對某個念頭腹纳，想法痢掠，感受，情感嘲恍，印象足画，觀念，或者自我形象的愛慕佃牛，抓取扣留淹辞，依附，或者厭惡俘侠，排斥象缀，抗拒。這就是個體自我的歸屬性---“我的”爷速。因此央星，這個歸屬性才是問題，它導致的愛慕惫东，依附莉给，扣留，抓取和厭惡廉沮，排斥禁谦，抗拒才是問題，而不是念頭废封，想法州泊，感受，情感或者印象觀念本身有問題漂洋。

愛慕抓取和厭惡排斥導致苦惱遥皂，就是我們的個體性的一個基礎部分力喷，于是讓我們一直認為，似乎保有它們似乎比失去它們更安全演训。因為它們帶來的禁欲主義弟孟，悲傷，恐懼样悟，憤怒拂募，或者仇恨，能讓我們感覺自己還活著窟她，但是我們?yōu)榇硕两诳鄲篮筒豢熘谐轮ⅲ冻龀林卮鷥r。失去我們的煩惱苦痛來獲得平靜和滿足感震糖，似乎讓我們覺得代價高昂录肯，因為我們最害怕的是空無感，無所事事讓我們覺得可怕吊说，不如苦惱论咏，因為至少苦惱還讓我們覺得有事可做，證明我們還活著颁井。一直要到我們認識到厅贪，空無就是圓滿，空無包含一切有雅宾。

我們練習覺察卦溢，是借助時刻的高度覺察去深入細致的了解我們的“抓取，依附秀又，愛慕和厭惡单寂，排斥缩举，抗拒”端朵，由于反復深入的了解，密切的觀察和完全了解了煩惱如何產(chǎn)生吆你，完全的了解帶來可笑感昏苏，可悲感尊沸，同時對我們自己的同情憐憫就自發(fā)產(chǎn)生，“不認同”自發(fā)的發(fā)生贤惯。

在《寶石之網(wǎng)》里洼专，拉馬虛提醒我們說：

“刻意的去放下，和自發(fā)的放下是兩回事孵构。你不想放屁商，它也會忽然消失，當你不再刻意的去放下颈墅，那放下就會發(fā)生蜡镶∥砀ぃ”

某些隱藏的信念，可能帶來巨大的痛苦官还，比如“我不值得被愛芹橡，我不配”，“我不配成功”望伦，“我不配有這么好的事林说，獲得這么好的東西不是我應得的，我不配”屯伞，“我不配活著”腿箩。我們也許認為，我們不可能有這么荒唐的信念愕掏，但如果這些信念是隱藏的度秘，那么還是會依附在它上面顶伞。如果我們沒脫離對它們的認同饵撑，那么它們必定會顯現(xiàn)出來。

無論何時只要有苦惱唆貌，就有抓取/排斥滑潘，這就是認同，把它們當真實锨咙。于是语卤，煩惱的出現(xiàn)就被作為它的第一個初步信號。比如酪刀，無論何時粹舵，只要我們因悲傷憂煩而苦惱，我們就去留心悲傷憂煩的各種身體感受骂倘，并且我們?nèi)徱曆勐耍瘋麘n煩是否被認為是某個等同我們的角色，我們把悲傷憂煩的感受認同為我們自己历涝，比如“我是一個悲哀的個體人诅需？”。隨著這一問所展開的審視反觀荧库，我們就逐步覺察了解到隱藏在那悲傷憂煩的背后堰塌，那潛伏著某些信念，比如“我不值得被愛分衫，我不配被愛”场刑。

現(xiàn)在我們問自己：“我緊抓著什么？或者我抗拒著什么蚪战？”摇邦，然后我們觀察恤煞。當我們清晰的觀察到我們的各種吸附抓取和扣押/對抗和排斥，一旦看到它們施籍，它們就衰減居扒，同時我們的苦惱自發(fā)的減少。在真正的“否定的認同”丑慎，“不認同”發(fā)生之前喜喂，我們可能需要去反復的清晰的觀察很多很多次。清晰的徹底的看透它們竿裂，和把它們放下不是一回事玉吁。把它們放下是個體自我ego（做者妄想）的一個企圖去解決某個麻煩的“矯做”，假裝對它放手腻异，同時依然抓著它进副。

可是，真正的放手不可能被個體自我ego（做者妄想）“做”到悔常，當放手發(fā)生時影斑，之后再無任何苦惱殘留。對于緊抓和扣留机打，對抗和排斥矫户，以及對它們的“不認同”，對它們的認同消失残邀，更多的樣本如下：

1.無論何時皆辽，只要我們認為我們正在犯“錯”，正處于“失辰嬲酰”驱闷，認為“不應該，不好空免，不正確空另，不公平”，我們就沉浸在傷心煩惱的苦痛煎熬里鼓蜒，我們留心注意觀察“苦惱煎熬”在身體上的感受痹换，并且我們觀察我們是否同時黏附，執(zhí)著于所謂“應該的都弹，對的娇豫，好的，正確的畅厢，正常的冯痢，公平的”觀念標準，因為我們對于“錯誤”有一種恐懼。

2.無論何時浦楣，只要我們因為自大傲慢而苦惱袖肥，我們就留心觀察在身體上對于“自以為是，自以為正義振劳，公平”的感受椎组，并且觀察，我們是否對于“懊悔自責和內(nèi)疚”或者“卑微历恐，被人輕視寸癌，被人看不起”有一種恐懼。

3.無論何時弱贼，只要我們因為一個“是非好壞蒸苇，利害得失”的評判想法而苦惱，我們就留心去感受這個“評判感”吮旅，并且觀察溪烤，我們是否緊緊抓住了這個是非好壞和利害得失的計較和評判，基于我們對自己被利害得失庇勃，是非好壞評判有一種恐懼檬嘀。

4.無論何時，只要我們因為氣惱憤怒而苦惱匪凉，我們就留心觀察我們對氣惱憤怒的抓取扣押枪眉，并且觀察捺檬，我們是否有一個潛伏隱藏的信念---我們是卑微的再层，無力掌控的，無法得到認同接受的無能者堡纬。

5.無論何時聂受，只要我們因為憎惡仇恨而苦惱，我們就留心觀察我們對憎恨的黏著和扣留烤镐，并且觀察蛋济，是否它來自于一個潛伏隱藏的信念---我們是劣勢的，處于被奴役和傷害的位置炮叶。

6.無論何時碗旅，只要我們因為懊悔，自責镜悉，內(nèi)疚或者負罪感而苦惱祟辟，我們就觀察，是否我們抓住黏附著它侣肄，它是否來自于一個潛伏隱藏的信念---我們做“錯”事旧困，我們“做”了“不應該，不對，不好吼具，不恰當僚纷，不正常”的事拗盒。

對于任何類型的苦惱怖竭，都是這同樣模式的練習，包括對急切的期望陡蝇，渴求侵状，物欲和色欲的貪婪，恐懼毅整，焦慮趣兄，羨慕嫉妒，猜忌悼嫉，馬后炮事后諸葛亮的后悔和自責等等的“黏附扣押/排斥抗拒”艇潭。

無論何時，只要我們發(fā)現(xiàn)了黏附扣押戏蔑，或者發(fā)現(xiàn)了排斥抗拒蹋凝，我們就把它完全清楚明確的指出來。舉個例子总棵，當我們注意到煩惱傷感來了鳍寂，我們發(fā)現(xiàn)了一個黏附扣押，或者排斥抗拒它的動作情龄，那么就立即指證它：“這是對煩惱的扣押迄汛，或者這是對它的抗拒≈枋樱”

練習：

你能否把你的注意力放在對煩惱苦悶的那個“抓住/排斥”上鞍爱，而不是放在煩惱苦悶上专酗？

你能否把你的注意力放在對利害得失評判的那個“抓住/排斥”上睹逃，而不是放在那個評判上？

你能否把你的注意力放在對憤怒氣惱的那個“抓住/排斥”上沉填，而不是放在憤怒氣惱上翼闹？

你能否把你的注意力放在覺察這個“抓取/排斥”上，看著它怎么發(fā)生的法牲，怎么抓取排斥的史汗？

無論何時停撞，只要我們發(fā)現(xiàn)了黏附扣押，或者發(fā)現(xiàn)了排斥抗拒悼瓮，我們就把它完全清楚明確的指出來戈毒。舉個例子，當我們注意到煩惱傷感來了横堡，我們發(fā)現(xiàn)了一個黏附扣押埋市，或者排斥抗拒它的動作，那么就立即指證它：“這是對煩惱的扣押命贴，或者這是對它的抗拒道宅。”

我們可以通過一套愛和友善的練習胸蛛，來改善和培養(yǎng)寬恕污茵。但是，如果這個練習只是把我們的“不寬容不寬恕”掩蓋起來葬项，這假扮的寬恕泞当，使得我們始終無法釋懷。非二元的寬恕是抗拒或者惱怒不滿的締結(jié)性消失民珍，而不是我們正在“做著”什么了不起的事情襟士。最重要的一點，是寬恕一個人他自己穷缤，因為一個人沒有對它自己的寬恕是不可能去寬恕別人的敌蜂。

練習：

每當你感受到后悔箩兽，自責津肛，或者愧疚，羞愧時汗贫，你在你身體的什么地方感受到它們身坐？留心對它們的扣留黏附和排斥抗拒也同在當前。如果它們在落包，那感受到它們那個感覺的東西在哪兒呢部蛇？如果扣留或者排斥發(fā)生，你馬上留意它咐蝇，并且指出它涯鲁，會發(fā)生什么？

認定某人是因為你而感到憤怒，不滿或者厭惡排斥∧ㄍ龋現(xiàn)在去探查對這些感受的那個抓取黏附岛请，然后去體會這個扣押黏著感。如果你立刻留意到并且指出這樣的黏附扣押感警绩，那會發(fā)生什么崇败？

“感謝，感恩”和“寬恕肩祥，原諒”類似后室，因為這兩個是相對于（不平衡的怨氣）不滿和冷漠的二元極性。我們可以通過一個友善可親的練習來培養(yǎng)感恩混狠。但是岸霹，正如“非二元的寬容”是那“不可饒恕”的執(zhí)著消失湮滅，非二元的感恩就是那“忘恩負義”的執(zhí)著消失湮滅将饺。故而松申，一個非二元性的感恩練習，只是去留意觀察俯逾，我們對于“忘恩負義”的黏附贸桶，然后指出它。

思考：

我非做者桌肴，他人也非做者皇筛，我非實體真實存在，他人也非實體真實存在坠七，一切都在一體內(nèi)水醋，所有每一個事件發(fā)生，都是不可避免不可或缺的彪置。那么何來“感恩和忘恩負義”拄踪，又何來“不可饒恕和寬恕”呢？?

練習：

設想某個情景拳魁，你感受到不滿惶桐。它不一定被指向某個具體的人或者人群---它可能被指向于這個世界，或者這個人生本身潘懊。你在身體的哪個地方感受到它姚糊？

現(xiàn)在尋找對這個不滿怨氣的黏附抓取，并且去體會這個抓住黏著的扣押感授舟。如果你感受到這個扣押黏著感救恨，你就立刻留意并指出它释树，會發(fā)生什么秸仙？

同樣的弊攘，我們也許認定信仰某一個信念捣域，那么事情就會自發(fā)的按照我們喜歡的方式運轉(zhuǎn)。欲求和在欲求引領下的行動是自然自發(fā)的，并且是不可避免的酗失，但是黏附在某一個具體結(jié)果上奏纪，就引發(fā)苦惱硬耍，因為結(jié)果并非由你個人決定的坯认。我們只能信賴那不變的，而那唯一不變的是元覺氓涣。我們可以欲求某個事情牛哺，并在欲求指引下去行動，如果我們信賴這元覺劳吠，這就在當前的大能引润，那么就不會執(zhí)著于某一具體結(jié)果。無論何時痒玩，只要我們注意到對某一具體結(jié)果的執(zhí)著和黏附淳附，并且去體會，我們信賴那一體的大能蠢古，那元覺奴曙，就不會有任何煩惱，“信賴那一體大能”草讶，我們的體驗經(jīng)歷會強化鞏固這信賴缆毁。

思考：

你是否信任---信賴“此刻當前你說什么做什么”始終是和當前時刻最恰當合適的？

如果你不信任---尋求某個最恰當合適的效果和方式到涂，是否會導致你猶豫脊框，支支吾吾，或者考慮怎么更能含糊其辭践啄，模棱兩可浇雹，時刻準備辯護？

如果你時刻信賴那一體的圓覺大能屿讽，你體驗經(jīng)歷到什么昭灵？

我們永遠也不可能信賴于任何變動的東西，因為那完全是無常的伐谈，瞬息萬變的烂完，根本就不可信賴。我們只能信賴那不變的诵棵，但是那唯一不變的那個抠蚣，是唯一的，也就是那純一體元覺履澳。（這元覺也好嘶窄，純一體也好怀跛，都是概念，那真實不是概念柄冲，它也沒有元覺吻谋，一體，不變现横，恒常這樣的名字漓拾。任何文字，概念戒祠，形容骇两，都是指向，而此處提醒讀者得哆，不要把一體圓覺這個概念名字脯颜，理解成是真實本身。）

一個人的自我形象贩据，包含著一對兒“二元極性”栋操，我們想要成為的形象，加上我們不想成為的形象饱亮。

抓住扣留并依附在某個自我形象上（要面子）或者排斥厭惡某個自我形象（自我憎惡）總是導致苦惱矾芙，因為它遮蔽對我們真正本性的覺察。

練習：

你抓取扣留的自我形象是什么? 你認定你是什么樣的人近上？

那個是你覺得驕傲剔宪，榮耀，讓你覺得高大的(有面子）壹无，那個是你抗拒和厭惡的而又始終無法甩開葱绒，讓你總是陷入自責和懊惱的？

這些是你的嗎斗锭？ 你認同它們是你嗎地淀？那么你是誰？

你害怕錯誤嗎岖是？你是否執(zhí)著扣留著一個自我形象---你必須總是“正確”的帮毁？

如果你執(zhí)著抓取---“我應該總是正確的，高大的豺撑，被人接受肯定的”烈疚，那么你會恐懼什么？

你會因此感到憤怒和傷害嗎聪轿？?

留心觀察并且指出“執(zhí)著爷肝，黏附，抓住和扣留”，留心觀察并指出“抗拒阶剑，排斥”跃巡，然后觀察一下危号，當你看到它們就立刻指出這抓取/抗拒牧愁，此時，那煩惱是否被撼動而減弱消失了外莲。

只要有“個體自我真實存在”的認同猪半，那么就會抓取扣押執(zhí)著于某個“自我形象”，同時拼命的排斥和抗拒某個自我形象偷线。在另一方面磨确，當我們領悟到我們是純一體的一體圓覺，我們不認同于任何類型的自我形象声邦，不把任何所謂的形象等同于自己乏奥，因為純一體的圓覺根本就不是某個有形的形象，也不是某一個概念觀念亥曹。它是所有一切現(xiàn)象的根本源頭邓了，又能有什么形象能夠等同于這純一體的圓覺---我們真實的自性？完全清楚而徹底的體悟到媳瞪，我們是那純一的一體圓覺骗炉，而絕不是某個客觀現(xiàn)象，或者某個形象蛇受，某個觀念句葵，那么這就是開悟。

在所有練習中兢仰，有必要講一下這個練習乍丈，就好像我們是正在做某種練習的個體。不管任何練習是否發(fā)生把将，都不取決于我們轻专。在任何練習中，都絕不存在一個做者秸弛，任何其它行為中同樣沒有某個做者铭若。

自我質(zhì)詢，是直接質(zhì)疑這個貌似真實递览，實則虛幻的客體“我”叼屠，并揭露我們的真正本質(zhì)---那純粹的現(xiàn)場中心的當前臨場感。這是唯一的绞铃，不強化個體做者感的練習镜雨。一開始，質(zhì)詢看上去是通過客體的“我”在練習儿捧，但是這個練習本身會向我們揭露---客體的“我”根本不存在荚坞。它把身份認同從本質(zhì)就是收縮和有限的心智和它的各種觀念概念想法上挑宠，轉(zhuǎn)向那純粹當前臨場感的膨脹和無限上。這是一個有效的颓影，睜開眼睛的各淀，應用在活動的動態(tài)生活中的活動中坐禪方法。

自我質(zhì)詢是一個深入調(diào)查個體自我和整體自性之間同體的異同诡挂，也即無常和恒常之間同體的異同碎浇。質(zhì)詢不是神秘的難以理解的，或者神怪的璃俗，而是每個人都可以練習的奴璃。它是去察覺到那純粹的當前臨場感，以及直接觀照（臨場感的）本源的一個過程城豁，這本源就是那純一的一體圓覺苟穆。這個自我質(zhì)詢將帶來“反向認同”，否定的認同唱星，脫離對于所有的想法念頭雳旅，感受，情感魏颓，感覺印象岭辣，觀念和行為的認同，不再將它們等同于自身甸饱。這不意味著這些想法沦童，念頭，感受情感叹话，印象偷遗，知覺觀念和行為活動就終結(jié)消失了，只不過從此不再有一個實體的虛構(gòu)妄想驼壶，不再有某一個個體實體氏豌，它在思維，感受热凹，理解泵喘，行為和苦惱的虛幻故事，不再編所有“有意義”的故事了般妙。

我們一開始首先以某種明確的技術性纪铺，來描述自我質(zhì)詢。隨后碟渺，我們就會擴展它鲜锚，以減少它的儀式感，慣例感，隨著它就變得簡單芜繁，在我們?nèi)康娜粘Ｉ钔叮咳松校S時隨地的增強我們對“誤解認同”的覺察骏令，增強對我們真正本性的覺察蔬捷。

第一步，是去覺察到所有令人不舒服伏社，不快抠刺，不安塔淤，不自在的感受摘昌，情感等。

苦惱總是一個信念導致的效果----始終相信某“感受/情感/想法念頭”是屬于“我”的高蜂，而不相信感受/情感/想法念頭是它們自發(fā)運轉(zhuǎn)本身聪黎。

因此第二步就是去觀察“這些感受/情感/想法念頭”它們究竟是屬于“誰”的。這就被稱之為“自我質(zhì)詢”备恤，因為它質(zhì)疑分離的各自孤立的一個個體自我的實體性稿饰，質(zhì)疑它是否能自主的營造感受/情感/想法念頭。

無論何時露泊，當你正煩惱苦惱時喉镰，就問自己這樣一些問題：這些念頭哪兒來的？這些想法屬于誰惭笑？

誰在感受這些沮喪侣姆，無助，焦慮沉噩，氣憤捺宗，不滿，不平川蒙，憤怒和憎惡蚜厉，自責內(nèi)疚，懊悔畜眨，后悔和羞愧昼牛，羨慕嫉妒，猜忌康聂，絕望贰健，它們屬于誰？這個“我”是誰早抠？

接著霎烙，第三步就是尋找探查這個“我”---隨著對“自我形象感，想象，設想悬垃，感受游昼，情感，或者念頭”的探查尝蠕，你就在觀察辨識它們烘豌。對它們的質(zhì)疑越具體和細致，探查和辨認就越深入而有效看彼。別去搜求一個概念化的回答廊佩！別做概念化的反應，給你所探查的對象安立各種你已知的理論和概念靖榕。一旦你開始去直接觀察它們标锄，審視它們，就會開始脫離在“想法和情感”的種種模式上的黏附和認同茁计，于是你會開始感到寬慰輕松料皇。在觀察審視中，也許你沒看到什么星压，什么你也沒看出來践剂，于是在這種情況下，苦惱完全是毫無來由的娜膘，找不到什么奧妙逊脯。但是你也許會看到一個擔憂害怕的（或者自責內(nèi)疚的，羞愧害臊難為情的竣贪，憤憤不平的军洼，無助而脆弱的....）受害者形象，或者你也許僅僅是模模糊糊的感受到一個說不清楚的內(nèi)心活動贾富，某種隱約而又未明的東西歉眷，但這個內(nèi)心視野里的“意相”不可能是你，因為你是察覺到它們的那個察覺颤枪。

你也許認出它是來自于你的過去汗捡，來自于父母的輪廓或者幼年時期塑造的角色，但是很大程度上它會被高度扭曲畏纲。一旦你觀察到你正在認同的東西扇住，即使那情緒本身可能還沒消退，但那情緒帶來的苦惱煎熬會減弱盗胀。當你沒有感受到任何具體的情感感受艘蹋，但此時你的直覺告訴你，那個體自我ego正在運轉(zhuǎn)時票灰，你也可以運用這個練習女阀。舉個例子宅荤，個體自我ego可能提出問題“在我的前世，我是誰浸策？” 或者“在我死后冯键，我會發(fā)生什么？” 這兩個問題全都是加載攜帶著“妄想假定”---真的有實體的一個“我”存在庸汗。你可以隨后反問“誰正在問這問題惫确，誰在乎這問題？”然后搜尋這個正在反問的又是誰蚯舱？進而審視這個搜尋反問的又是誰改化？但此時你無法找到這個“誰”，這會清晰的揭露出“我”根本就非實體存在枉昏。

練習：

閉上你的眼睛陈肛，然后看看你是否能夠找到這個“我”。

記住一點凶掰，凡事你能看到或者想到燥爷，知覺到的，都不可能是你懦窘。

由于“自主做者感”或者“自主思維者”感，是把客觀實體的“我”信以為真的基本要素稚配，一個特別有效的自我探究的方式就是去“質(zhì)疑”它們畅涂，然后去審視尋找這個做者或者思維者。別強迫自己立刻直接回答某個質(zhì)疑道川，或者弄一堆概念化的回答午衰。那不是這個練習的要旨并且也不會有效。僅僅只是單純的觀察某個意相冒萄，實際發(fā)生的那些活動現(xiàn)象臊岸，或者那些感覺，感受尊流。你也許會找到一個不知道在哪個具體位置的定位感印象帅戒，在頭部或者在胸腔范圍內(nèi)⊙录迹可是你能一如既往看到的任何內(nèi)外景象逻住，不管它多微細或者和你多親密，都不可能是你迎献，因為你是正在觀看它的那個瞎访！你也許找了半天，根本什么也找不到吁恍。在那個狀態(tài)下扒秸，它忽然自明--明顯的很---根本沒有思考者和做者播演。

練習：

坐正坐直了，然后閉上眼睛伴奥。在片刻的放松安靜之后宾巍，向內(nèi)在深處沉入麦乞，并且離開頭部向下沉入身體框冀，然后感受那呼吸。在片刻之后睦擂，轉(zhuǎn)向去覺察你的各種念頭锣吼，于此同時持續(xù)的感受著呼吸选浑。?

你的各種念頭來自哪里？

?觀察這些念頭從哪里顯現(xiàn)玄叠？

如果你認為是你在生產(chǎn)制造它們古徒，那么找找看，它從哪里被制造出來读恃，那個制造者實體在哪里隧膘？

如果你認為你正在思考營造它們，嘗試一下去找到這個思考者實體寺惫。

如果你無法找到這個思考者實體疹吃，那么你對此能夠做出什么結(jié)論？

現(xiàn)在西雀，轉(zhuǎn)向去覺察你的各種感受萨驶。這些感受從哪里來的？

如果你認為它們來自于你自己艇肴，那就試試去找到這個實體的感受者腔呜。

如果你找不到它，那么你對此有什么樣的結(jié)論再悼？

比“自主做者感”更微細的是“觀察者”感核畴。即使你在身體里無法找到一個具體定位的做者，還是依然會認同于一個正在觀察的“我”感冲九。無論何時谤草，你覺得“你”就是這個觀者，那么完全“不認同”就依然還沒發(fā)生娘侍。

覺察的本事不是“我”咖刃，這個“我”純粹是個虛假的名。那能夠讓“我”產(chǎn)生觀察感憾筏，臨場中心感的嚎杨，是那獨一體元覺！（覺+“我”念=我在感）

另一個進入質(zhì)詢的途徑是去調(diào)查某個想法氧腰，感受或者情感的真實性枫浙，以及它從哪里來的刨肃。比如，如果自責內(nèi)疚箩帚，羞愧真友，氣憤或者憎惡感升起，就問：“這是什么敖襞痢盔然？真的嗎？” 然后“這感受從哪里來的是嗜？” 別謀求某個概念化的解釋愈案！這些情感就這么直接審視，追蹤到它的來處鹅搪，看到這樣的一些情感只不過從那時刻當前存在的臨場感背景里自發(fā)的升起站绪，根本不是來自于某個你稱之為“我”的客觀實體，那么“不認同”就會發(fā)生丽柿，于是這些情感就不會再讓你煩躁了恢准，盡管它們可能依然顯現(xiàn)在那兒。這些例子甫题，全都在表述一個道理馁筐，要去體悟我們是什么，就去審視體會我們不是什么幔睬。

拉馬虛提出質(zhì)詢的一個方式眯漩，他要求探索者，通過密切觀察麻顶，選擇和決定是否從不可知的背景里自發(fā)顯現(xiàn)來核實自由意志是否真的存在。念頭“不請自來”舱卡，絕非憑意志控制辅肾，這很容易被觀察到，它們從什么都沒有的轮锥，說不清不可知的來處矫钓，自發(fā)的閃現(xiàn)出來，但卻有一個強烈的“自主意志”感舍杜，覺的念頭來自于“我”新娜。然而，深入探查尋找這個“我”就會揭露出既绩，它在身體里找不到它的定位位置概龄，揭露了它的虛無性，它根本就不真實存在饲握。在之前的實例里私杜，你能查找到的位置蚕键，都不可能是你。在上面的例子里衰粹，那念頭無疑是來自于不可知的來處锣光，從無處，自發(fā)冒出來铝耻。

通過細密的仔細觀察誊爹，進一步的，我們能夠觀察到瓢捉，所有的念頭频丘，想法，感受泊柬，情感椎镣，感覺印象，觀念和行為都從那找不到來處兽赁，不可知的來處状答，從那虛空寂靜中自發(fā)的顯現(xiàn)，并且也消失于那虛空寂靜中刀崖。因此惊科，我們不可能是它們的創(chuàng)造者，不是它們的做者亮钦。

在所有調(diào)查質(zhì)詢的發(fā)起上馆截，質(zhì)問自己某個問題的意圖，僅僅是去把注意力集中聚焦蜂莉。但是問的這個問題蜡娶，它本身并不是調(diào)查質(zhì)詢。調(diào)查質(zhì)詢的全部內(nèi)涵是在于映穗，去尋著被問的問題所指向的方向去追蹤觀察窖张，內(nèi)涵是去觀察，追蹤觀察蚁滋，而不是尋求某個概念理論上的回答宿接。重要的是追尋觀察，要么就發(fā)現(xiàn)什么辕录，要么就什么也沒發(fā)現(xiàn)睦霎，什么也沒找到，這才是重要的揭示走诞。這兩種情況副女，從我們追蹤觀察中，我們已經(jīng)發(fā)生“否定的認同”了速梗。

通過簡單的覺察肮塞，對我們所有的想法念頭襟齿，感受，情感和感覺印象保持時刻警覺枕赵，就可以練習自我質(zhì)詢自我調(diào)查猜欺。在這個時刻的警覺覺察中，我們觀察到所有的客觀事物什么都不是拷窜，只不過就是內(nèi)心精神上的客體對象开皿，是無實體的精神現(xiàn)象，于是僅僅只是通過對它們的覺察篮昧，不管是什么樣的念頭赋荆，感受，想法懊昨，情感窄潭，自己都很清楚的覺察到，我們對它們的執(zhí)著認同就自發(fā)的酵颁，自然而然的脫離嫉你。這就是時刻警覺，就是時刻禪坐在心里躏惋。

靜坐時要時刻警覺幽污，這是一個考驗，因為我們總是趨向于迷失在過去或者未來簿姨，不是回憶過去就是對未來想入非非距误，但是我們返回這元覺的每一個時刻，那都是一個真正的醒覺扁位。在日常生活的行為活動中准潭，警覺就更是一個考驗，因為我們總是習慣于把“我”當做苦惱的受害者域仇。不管是靜坐還是行為活動中的禪坐惋鹅，警覺都是很大的援助，警覺提醒和指出我們的抓取黏附殉簸，并且?guī)椭覀兎祷氐皆X。

在《我是那》的第247頁沽讹，尼薩伽達塔馬哈拉奇說：

“如果你正生氣般卑，發(fā)火或者正處于煩惱疼苦中，把你自己從這些怒火和痛苦煩惱的情緒中孤立出去爽雄，然后觀察它們蝠检。站在外面旁觀是解脫的第一步。站在一旁冷眼旁觀挚瘟。物質(zhì)世界的或者生理上的事件會持續(xù)不斷的發(fā)生著叹谁，但它們自生自滅自發(fā)運轉(zhuǎn)饲梭，它們本身沒有任何重要性意義。那心獨立在它們之外焰檩，不認同它們才是重要的憔涉。”

（未完待續(xù)）

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翻譯整理：心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏析苫，謝謝）