到底什么才算成功旦事？是平步青云名揚四海魁巩，還是富甲一方，衣錦還鄉(xiāng)姐浮？是得到富可敵國的財富谷遂，還是擁有至高無上的權(quán)利？可能這些都不是卖鲤！
大家好肾扰，我是發(fā)姨。
今天我要寫的就是莊子·達生集晚。我們在讀道家尤其莊子的文章時，之所以會感到分外平靜区匣，是因為他們習(xí)慣用一種更高更遠的視角來描繪萬物偷拔。比如《莊子·則陽》中的蝸角之爭，說是在蝸牛的左觸角上有一個國家亏钩，在右觸角上也有一個國家莲绰，這兩個國家經(jīng)常會因為爭奪土地而掀起戰(zhàn)爭，每次都打的血流成河姑丑，餓殍遍野蛤签。想象一下這個場景是不是有些可笑？
在我們看來栅哀，這兩個國家爭來爭去震肮，爭的也不過是一處針尖之地，這有什么意義呢留拾？但轉(zhuǎn)念一想戳晌，和整個世界相比，我們每個人不也是彈丸之地嗎间驮？和整個宇宙相比躬厌，這個地球不也是滄海一粟嗎？可能還不如一粟竞帽。再例如《莊子列御寇》中的莊子之亡扛施，莊周的弟子想厚葬他，莊子說屹篓，我以天地為棺槨疙渣，以日月為陪葬，這難道還不夠嗎堆巧？弟子們擔心的說妄荔，我們是怕野外的烏鴉啄食先生的遺體泼菌。莊子笑道，野外是有烏鴉啦租，但地下也有螻蟻哗伯，為什么要奪走烏鴉的食物，轉(zhuǎn)而去送給螻蟻呢篷角？你們和這些螻蟻有什么特殊的交情嗎焊刹？也就是說，當我們的視角足夠宏大恳蹲，當我們的眼光足夠長遠虐块，就會發(fā)現(xiàn)任何問題都不是問題。所以在莊子看來嘉蕾，這個世界什么都是假的贺奠，只有快樂才是真的。而且快樂不分先后错忱，不分大小儡率，你此刻能感到快樂，那此刻就是你人生之中最大的快樂航背。我們常說努力才有回報喉悴，人生要先苦后甜棱貌。但莊子卻說玖媚，難道眼前的快樂就不是快樂嗎？你以為你能得到長遠的快樂嗎婚脱？你以為長遠的快樂就一定是你想象中的快樂嗎？莊子穿著破衣在茅草屋中夢蝶的快樂是錢財多少能夠決定的嗎？以上就是莊子的思想滔驾，后人將這種思想總結(jié)成為了四個字确垫，達生忘我，達指的是通曉篮洁，生旨的則是生命涩维。
今天我就通過莊子的《達生》篇來寫一下在道家眼中，人們通曉生命袁波，領(lǐng)悟命運的方法瓦阐。達生之情者，不悟生之所無以為篷牌；達命之情者睡蟋，不悟知之所無奈何。意思就是通曉生命的人不會追求那些生命中無法得到的東西枷颊，也不會堅持去做生命中那些無可奈何的事情戳杀。我們想要身體健康该面，就必須具備一定的物質(zhì)，然而有的人物質(zhì)豐富信卡，但身體卻朝不保夕隔缀。我們想要精神健康，使其完全貼合于形體傍菇，然而有的人形體雖然無恙蚕泽，但精神卻已經(jīng)消亡。
接下來是“生之來不能卻桥嗤，其去不能止须妻。”人們不能控制自己的降生泛领，也不能阻止生命的消散荒吏。明明擁有了很多，卻好像什么都沒有得到渊鞋，這多么可悲按赂！人生在世的首要條件就是活著锡宋，但人們卻不知道該怎樣活著儡湾。他們在迷茫的世界中度過余生，似乎一直都困在無奈和苦累之中执俩。那應(yīng)該怎么辦呢徐钠？辦法就是：“夫役免為行者，莫如棄世役首。棄世則無累尝丐，無累則正平『獍拢”意思就是世間的大多痛苦只是來自于各種外物爹袁，假如我們能忘卻這些外物，也就沒有了那些由羈絆帶來的痛苦矮固。沒有了羈絆和痛苦失息，自然也就找到了生命的意義，這就叫“棄世則形不勞档址，遺生則精不虧盹兢。”不想要得到更多辰晕，身體就不會虧損蛤迎，不總是瞻前顧后，精神就不會消散含友。這樣一來替裆，我們就能隨自然變化而變化校辩，真正做到與自然相輔相成。
以上就是《達生》的主題思想辆童，但因為這個概念太過復(fù)雜宜咒，所以為了方便人們理解，莊子又講了這么幾個故事來闡述《達生》的意義把鉴。
第一個故事叫做（醉酒）故黑。有一天，列子問關(guān)尹子：我聽說那些得道之人能夠常潛水底而不感到阻塞庭砍，能夠助力火中而不感到炙熱场晶，請問這是為什么呢？關(guān)尹子說怠缸，這是因為守住了純和之氣诗轻，不是什么智巧能夠做到的。往下這句話是重點：“凡有貌象聲色者揭北，皆物也扳炬。物以物何以相遠？夫奚足以至乎先搔体『拚粒”意思就是在這個世界上，大凡具有外形疚俱、面貌劝术、聲音、顏色的東西计螺，都屬于是一種物夯尽，那既然都是物，為什么會有如此大的差異登馒，如此多的區(qū)別呢？為什么有的物好咆槽，有的物壞陈轿，有的物受人喜歡，有的物遭人厭煩呢秦忿？言外之意就是物與物之間沒有區(qū)別麦射，說到底，他們只不過是形狀和顏色不同罷了灯谣。我們作為“人”這種物也存在自己的形色之分潜秋，如果我們能懂得萬物齊一的道理，如果我們能忘記自己的形色胎许，他物又怎么能威脅到你呢峻呛？無欲無求罗售，無牽無掛，沒有任何的束縛钩述，一切都隨自然而變化寨躁，他物又怎么能控制得了你呢？這里要注意牙勘，不管是在水底還是在火中职恳，都只是一種比喻，可以將其看作是人生之中的苦難和困惑方面。我們之所以會有苦難和困惑放钦，是因為我們都有所求。如果你的眼中別無他物恭金，又有什么能讓你感到困惑呢最筒？關(guān)尹子繼續(xù)說，一個醉酒的人不小心從馬上墜落蔚叨，他的滿身都是傷痕床蜘，但是卻沒有性命之憂，這是為什么呢蔑水？難道是因為摔的不重嗎邢锯？關(guān)尹子說：很重，換做旁人可能當場去世搀别！難道是因為他的骨骼結(jié)構(gòu)和別人不同嗎丹擎？關(guān)尹子說，相同歇父，就算他們受到一樣的傷害蒂培，那造成的傷痕也大不相同。這是為什么呢榜苫？接下來护戳，這就很關(guān)鍵，“其神全也垂睬，乘亦不知也媳荒，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中驹饺，是故迕物而不懾钳枕。因為他的精神高度集中，他乘坐在馬上毫無感覺赏壹，跌落馬下也毫不知曉鱼炒，不管是生是死，是驚還是懼蝌借，全都不能進入他的思想之中昔瞧。這句話很奇怪指蚁，醉酒的人不是精神渙散嗎？為什么還說他的精神高度集中呢硬爆？這也是一種比喻欣舵，意思就是因為他已經(jīng)醉酒，所以在遇到危險時才不會產(chǎn)生任何懼怕的想法缀磕。換句話說缘圈，我們遇到的大多危險和困難都不是來自于危險本身，而由危險帶來的恐懼袜蚕、緊張糟把、膽怯等負面情緒，對我們來說才是最大的危險牲剃。醉酒之人忘記危險的狀態(tài)遣疯，不就像是圣人忘卻外物的心態(tài)嗎？他將自身藏匿于自然凿傅，將天下藏匿于天下缠犀，還有什么？能夠傷害他聪舒，傷害天下呢辨液？復(fù)仇成功的人不會去折斷那把曾經(jīng)傷害過他的寶劍，心存恨意的人也不會將怒火隨意的發(fā)泄給他的鄉(xiāng)鄰箱残！他們看似隨波逐流滔迈，但精神卻與整個自然相通，這不就是人最理想的狀態(tài)嗎被辑？
為了形容這種狀態(tài)燎悍，莊子還創(chuàng)造了一個成語，叫做呆落木雞盼理。說是有一個叫紀渻子的人谈山，曾為周宣王馴養(yǎng)斗雞，剛剛訓(xùn)練了不到十天榜揖，周宣王就著急的問勾哩，雞，訓(xùn)練好了嗎举哟？紀渻子說；不行迅矛，它還正虛浮驕矜妨猩，自恃意氣呢！十天之后秽褒，周宣王又問紀壶硅，訓(xùn)練好了嗎威兜？紀渻子說：不行，它還是聽見聲響就叫庐椒，看見影子就跳椒舵。就這樣又過了十天，周宣王又問约谈，訓(xùn)練好了嗎笔宿？紀渻子說：不行，它還是動作迅捷棱诱，意氣強盛泼橘。一個月后，周宣王又問紀渻子迈勋，這才說：差不多了炬灭，現(xiàn)在這只雞即使聽到別的雞打鳴，也不會做出什么舉動靡菇，就像是木頭做的雞一樣重归，只要他出現(xiàn)在斗雞場，別的雞就要抱頭鼠竄厦凤！這是為什么呢鼻吮？大家發(fā)現(xiàn)沒有？訓(xùn)雞時最開始的馴服驕矜泳唠，自恃意氣狈网，不就是人們年少時的狀態(tài)嗎？什么聽見聲響就叫笨腥，看見影子就叫拓哺？不就像是我們看到各類新聞資訊，被這些信息和情緒左右的狀態(tài)嗎脖母？我們義氣強盛士鸥，從不屈服，但這真的有什么意義嗎谆级？除了能讓人自我感動烤礁，除了能讓你被現(xiàn)實敲打之外，還有什么別的用處嗎肥照？
下一個故事（善游者）脚仔。顏淵對孔子說，我曾在一個叫觴深的地方渡船舆绎，那里的擺渡人劃船的技術(shù)十分巧妙鲤脏，于是我就問他，劃船可以學(xué)習(xí)嗎？擺渡人說猎醇，可以窥突。善于游泳的人很快就能學(xué)會，善于潛水的人硫嘶，就算他沒有見過船阻问，那他也能熟練的駕駛船。我問他其中緣由沦疾，他卻不再回話称近。請問這是什么意思呢？孔子說曹鸠，“善游者數(shù)能煌茬，忘水也，若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也彻桃。彼視淵若陵坛善，視舟之覆猶其車卻也×诰欤”之所以會游泳的人很快就能學(xué)會眠屎，是因為他忘記了水的存在，之所以會潛水的人其實沒有見過船肆饶，也能劃船改衩，是因為他把深淵看作丘陵，把劃船看作駕車驯镊，不管遇到什么狀況葫督，他都不會放在心上。對他來說板惑，在水中和在陸地并沒有什么區(qū)別橄镜。這是什么意思呢？莊子又換了個打賭的說法冯乘，他說洽胶，用瓦器作為賭注的人，就會心地坦然裆馒，就會技術(shù)高超姊氓，但用絲綢作為賭注的人，則會心存疑慮喷好，會錯誤百出翔横，要是有人用黃金作為賭注，基本上都會頭腦發(fā)昏梗搅，意亂神迷棕孙，因為只要有所顧忌和惋惜，那就是以身外之物為注些膨，只要是以身外之物為重蟀俊，那其內(nèi)心必然要紛亂如麻。接下來這句話是重點：怎么才算達到自然的狀態(tài)呢订雾？叫作：“不知吾所以然而然肢预，命也⊥莅ィ”不知道為什么這樣烫映，但卻依然還想這樣，這就叫做自然噩峦。比如說善于繪畫的工匠锭沟，就算不借助任何工具，他隨手畫出來的圖形就勝過使用圓規(guī)和矩尺识补。忘足族淮，屨之適也。忘要凭涂，帶之適也祝辣。知忘是非，心之適也切油。忘掉了腳蝙斜，是因為鞋子的舒適，忘掉了腰澎胡，是因為腰帶的舒適孕荠，忘掉了是非，是因為內(nèi)心的舒適攻谁。如果能再忘掉舒適稚伍，這也就是自然的狀態(tài)。
最后一個故事（祭祀）巢株。有一個專門主持祭祀的官吏槐瑞，穿戴好禮服，來到了豬圈旁邊阁苞，他對著柵欄里的豬說：你為什么厭惡死亡呢困檩？我精心的喂養(yǎng)你三個月，用十天為你上戒那槽，用三天為你作齋悼沿，然后鋪墊上白茅，把你的肩胛和臀部放在雕刻有花紋的機器上骚灸，我用如此高貴的禮儀來解決你的身后之事糟趾，這樣的做法你愿意嗎？莊子說：為彘謀，曰不如食以糠糟而錯牢之中义郑，自為謀蝶柿，則苛生有軒冕之尊，滅得于殯車之上非驮。意思就是從豬的視角來看交汤，那你用再高貴的禮儀，也不如讓它好好活著劫笙，繼續(xù)關(guān)在豬圈中吃糠咽糟芙扎。但從人的視角來看，就希望生前享受榮華富貴的地位填大，死后享受精妙的柩車和棺槨戒洼。為豬打算就要舍棄富貴，為人打算卻要追求富貴允华，所以他們之間為什么不同呢圈浇？那些為了財權(quán)損傷身體，為財富不擇手段的人和這些作為祭品的豬到底有什么本質(zhì)的區(qū)別呢例获？在莊子看來沒有汉额。
那么今天就到這里，我是發(fā)姨榨汤，我們下期再見蠕搜。
