這四句話是民間諺語(yǔ)，是古代勞動(dòng)人民集思廣益的處世智慧辑奈。
當(dāng)然如果一定要找出處的話苛茂，還是找得到的。
其中最重要的核心句子“慈不掌兵”鸠窗，出自明朝兒童蒙學(xué)讀物《增廣賢文》妓羊。
《增廣賢文》集結(jié)了中國(guó)從古到今（明朝）的各種格言、諺語(yǔ)稍计。后來(lái)經(jīng)過(guò)明躁绸、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣臣嚣，稱作《增廣昔時(shí)賢文》涨颜，通稱《增廣賢文》。
也就是說(shuō)茧球，這本來(lái)就是一本收集金句的語(yǔ)錄庭瑰，其中有“慈不掌兵，義不掌財(cái)”兩句話抢埋。這兩句話的真實(shí)作者是不可考的弹灭，就好像咱們鄉(xiāng)里民間流傳的一些處世哲學(xué)金句。
在萬(wàn)歷年間揪垄，文士楊素總結(jié)古代先賢修身齊家穷吮、治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)之談，在加注《增廣賢文》時(shí)饥努，增補(bǔ)為六句話：
仁不行商捡鱼、義不守財(cái)；
情不立威酷愧，善不居官驾诈；
慈不掌兵缠诅、柔不監(jiān)國(guó)。
這就很明顯地進(jìn)行了職能領(lǐng)域的區(qū)分乍迄。前兩句說(shuō)行商管引，中間兩句說(shuō)當(dāng)官，后面兩句說(shuō)將相闯两。
至于為什么變成“慈不掌兵褥伴、情不立事，義不理財(cái)漾狼，善不為官”文兢，很明顯是民間對(duì)楊素的這六句又進(jìn)行了再加工堂飞。
對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)晒他，“監(jiān)國(guó)”是不可企及的事情抬纸，多提無(wú)益维苔，因此刪掉不講性誉。而“行商”岳服，雖然在“士農(nóng)工商”中排名最末矿筝，但是在民間自發(fā)的商品交易是普遍的猛们，雖然有大商人的為富不仁念脯，但也有小商人的誠(chéng)信為本，所以估計(jì)很多人也不愛(ài)聽(tīng)弯淘，因此不提也罷绿店。
“慈不掌兵，義不理財(cái)”是最早定型并被《增廣賢文》收錄的庐橙，自然有其民間理論基礎(chǔ)假勿，在去除楊素對(duì)這一諺語(yǔ)的文人化處理之后（保留了老百姓認(rèn)可的新增“情不立事，善不為官”）态鳖，這一俗語(yǔ)就正式變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子转培。
把“立威”改成“立事”，“居官”改成“為官”浆竭，一是更貼合百姓生活浸须，二是更加口語(yǔ)化。
只有流俗的邦泄，老百姓認(rèn)可的才能真正成為諺語(yǔ)删窒，流傳下去。
那么這幾句話有沒(méi)有道理呢顺囊？
當(dāng)然是有道理的肌索，古人也是人，總結(jié)出來(lái)的觀點(diǎn)雖然有時(shí)代局限性特碳，但是同樣有很多經(jīng)驗(yàn)是跨時(shí)代而存在的诚亚，特別是關(guān)于人性的觀點(diǎn)晕换。
“慈不掌兵”是一句流傳甚廣的統(tǒng)兵古訓(xùn)⊥龅纾《孫子兵法·地形篇》中有云：
厚而不能使届巩，愛(ài)而不能令，亂而不能治份乒，譬若驕子恕汇，不可用也。
對(duì)待士卒們優(yōu)厚卻不能差遣或辖，深愛(ài)他們卻不能命令瘾英，違抗軍令卻不懲處，就好像驕縱的熊孩子颂暇，是不能用來(lái)與敵人作戰(zhàn)的缺谴。
“慈”的特征就是慈祥，溺愛(ài)耳鸯，沒(méi)有原則地遷就湿蛔、放縱部下，自然會(huì)導(dǎo)致軍令不行县爬、威嚴(yán)不立阳啥，士氣不佳，談何領(lǐng)兵打仗财喳？
當(dāng)然這并不是提倡嚴(yán)苛對(duì)待下屬察迟，要有仁愛(ài)之心，但是不能有慈愛(ài)之心耳高。如果當(dāng)嚴(yán)不嚴(yán)扎瓶、心慈手軟、姑息遷就泌枪、失之于寬概荷，乃至“不能使”、“不能令”碌燕、“不能治”误证，當(dāng)然就不能掌兵。
因?yàn)閷O子前面還有兩句：
視卒如嬰兒陆蟆，故可以與之赴深溪雷厂；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死叠殷。
只有將士卒看做自己的嬰兒改鲫、愛(ài)子，士卒才會(huì)和你赴湯蹈火、生死與共像棘。
這里的“慈”是指過(guò)度的仁慈稽亏，沒(méi)有原則的溺愛(ài)，并非俗語(yǔ)中簡(jiǎn)單理解的就是要大棒立威缕题。
“義不掌財(cái)”也很好理解截歉，因?yàn)橛袀€(gè)成語(yǔ)“仗義疏財(cái)”，你因?yàn)橹v義氣把自己的財(cái)都給疏了烟零，當(dāng)然是個(gè)敗家小能手瘪松，誰(shuí)會(huì)真正讓你去掌管財(cái)政大權(quán)？那還不把家底賠個(gè)精光锨阿？
“情不立事”宵睦，其實(shí)和“慈不掌兵”差不多，是指性格柔弱者（情）優(yōu)柔寡斷墅诡，無(wú)法在大事來(lái)臨之際分清是非壳嚎，做出最符合自己利益的判斷。
至于“善不為官”就有些老百姓的油滑了末早，中國(guó)人自古以來(lái)就是敬官烟馅、怕官，又想當(dāng)官然磷，沒(méi)當(dāng)上的時(shí)候還想黑一把郑趁。“善惡”之分是人性样屠，實(shí)在是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的區(qū)分穿撮。而“官”其實(shí)只是一種職業(yè)缺脉，雖然會(huì)在職業(yè)性質(zhì)上引導(dǎo)人的善惡痪欲，但終歸一個(gè)人的善惡，與職業(yè)并非決定性關(guān)系攻礼。
多的是好官和壞人业踢，這二者之間并沒(méi)有什么必然聯(lián)系。
特別是到了當(dāng)代礁扮，這種絕對(duì)的口吻并不討人喜歡知举，雖然官場(chǎng)是個(gè)大染缸，但是這種從一部分?jǐn)?shù)據(jù)就決定了整個(gè)職業(yè)特色的論斷無(wú)論是從邏輯上還是情感上來(lái)說(shuō)太伊，都是站不住腳的雇锡。
人們頂多是在確認(rèn)了某人是個(gè)貪官之后，再用這句話有針對(duì)性地吐一下槽僚焦。
作為諺語(yǔ)锰提，本身有一定的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。《增廣賢文》的編纂者對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以儒家荀子“性惡論”思想為前提立肘，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生边坤。換句話說(shuō)，它提倡的就是以防范為首要標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)關(guān)系谅年，也是法家提出人性惡茧痒，必須以制度來(lái)規(guī)范的思想基礎(chǔ)。
比如“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)融蹂，富在深山有遠(yuǎn)親”旺订、“有酒有肉多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人”是對(duì)親情超燃、友情經(jīng)受不住金錢(qián)考驗(yàn)的吐槽耸峭；“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢(qián)人”淋纲、“衙門(mén)八字開(kāi)劳闹，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”說(shuō)明錢(qián)可通神，金錢(qián)決定地位尊卑洽瞬；“山中有直樹(shù)本涕，世上無(wú)直人”、“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨伙窃，知人知面不知心”講述人性扭曲菩颖，人心叵測(cè)。
等等等等为障，不一而足晦闰。
《增廣賢文》把社會(huì)諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前鳍怨。用今天的話來(lái)說(shuō)呻右，這就是是以挖掘人性之惡來(lái)教育步入社會(huì)的小白如何防備壞人、如何自我保護(hù)的一大碗毒雞湯鞋喇。
“慈不掌兵声滥，情不立事，義不理財(cái)侦香，善不為官”這幾句話還算是相當(dāng)客氣落塑、客觀的。
除了最后一句之外罐韩，都是就事論事憾赁，即使到了幾百年之后的今天，依舊有一定的社會(huì)意義散吵。
