香港已故知名影評人/作家/編劇家吳昊先生曾在他的一篇文章中將港片中的“殭屍”歸類為跨文化（Cross-Culture）現(xiàn)象酱固。大抵的意思是殭屍這個影視“模型”，是經(jīng)過電影劇作人用各種跨越文化的意念加工再創(chuàng)造才呈現(xiàn)于觀眾眼前的头朱。而這個"模型"現(xiàn)有的許多特征（亦即形象設(shè)定）從何而來呢运悲？完全是憑空想象嗎？這將是本文要論述的內(nèi)容项钮。
在1985年《殭屍先生》面世之前 班眯，香港及內(nèi)地的影片中，殭屍一直是比較冷門甚至算是被人忽視的恐怖片題材烁巫。過去的一些影片雖有涉及署隘，但都沒有引太大的反響。 直至1985年嘉禾的《僵尸先生》橫空出世亚隙，才一石激起千層浪磁餐，殭屍熱潮席卷亞洲。這一熱潮致使自1986年至1991年不足五年的時間阿弃，港臺就推出的僵尸電影多達100多部诊霹，只可惜皆為跟風(fēng)之作≡荆《僵尸先生》的影響力不容置疑脾还，這一部影片在“僵尸”這一影視形象上樹立了典范。以至于此后香港電影及電視劇中的僵尸設(shè)定無一能脫離這個典范基礎(chǔ)入愧。有鑒于此鄙漏，本文就借這部電影所創(chuàng)造的殭屍形象來探討僵尸的”文化特征嗤谚。
1.獠牙
是跟西洋吸血鬼借的？
僵尸的形象是不是原本就有獠牙怔蚌？在這方面巩步，上文提到的吳昊先生也有研究，他在《尸變--香港僵尸電影的「跨文化」接觸》一文中提到：
雖然《子不語》有幾則描寫僵尸愛“食血”和“食人”媚创，但沒講到吸血渗钉，也不曾提有獠牙彤恶，只說有利爪钞钙，愛把人撕開而食。
也就是說他認為僵尸長的獠牙声离、愛吸食人血這些特征其實是香港電影創(chuàng)作者用“借來主義”向西方的“吸血鬼”借來的設(shè)定芒炼。這似乎言之成理：僵尸與吸血鬼本來就有諸多共性，而香港文化又是將中洋融合得最好的地區(qū)术徊，所以在本土電影創(chuàng)作的不死化身——僵尸這一形象中中糅合入西方吸血鬼的獠牙與吸血的設(shè)定也是合情合理本刽。但后來經(jīng)過筆者幾番搜刮，在紀曉嵐的《月微草堂筆記》卷七 中找到下面這段文字：
“說少年嘗遇一僵尸赠涮，揮拳擊之子寓，如中木石，幾為所搏笋除，幸躍上高樹之頂斜友，尸繞樹踴距，至?xí)阅吮静粍永Ｓ锈忨W群過鲜屏，始敢下視。白毛遍體国拇，目赤如丹砂洛史，指如曲鉤，齒露唇外如利刃酱吝，怖幾失魂也殖。”——? 《月微草堂筆記》卷七·醫(yī)者胡宮山篇
“鬼物乃變作青面獠牙狀务热，騰踔直上”——《續(xù)子不語》卷十·僵尸
這“齒露唇外如利刃”忆嗜、“青面獠牙狀”不正是獠牙么？可見僵尸在清代在一些民間傳說中已經(jīng)有“伶牙俐齒” 無需向西洋吸血鬼“借牙”陕习！
2.嗜血吸血
只有西洋吸血鬼才吸血霎褐？
“后鄰人上山采樵，見廢冢中有棺暴露该镣，棺木完固冻璃，而棺蓋微啟，疑為人竊發(fā)。呼眾啟視省艳，見尸面色如生娘纷，白毛遍體，兩手抱一人頭跋炕。審視赖晶，識為劉秀才，乃訴官驗尸辐烂。官命取首遏插，首為尸物緊捧，數(shù)人之力纠修，挽不能開胳嘲。官命爺斫僵尸之臂，鮮血淋漓扣草，而劉某之頭反無血矣了牛，蓋盡為僵尸所吸也。官命焚其尸辰妙，出婦獄中鹰祸，案乃結(jié)∶芑耄”——《續(xù)子不語》卷二? · 僵尸食人
“地下遺物是一孩子尸蛙婴，被其咀嚼只存半體，血已全枯肴掷【慈瘢”—— 《續(xù)子不語》 卷三? ? · 犼
“我山門內(nèi)之長眠者，無子孫呆瞻，久不得血食台夺，故外出營救以救腹餒。今為爾所魘痴脾，不能入棺……”《續(xù)子不語》卷十三 ·? 僵尸求食
上面這幾則古文節(jié)選說明在清代颤介，僵尸已有吸血的特性，這也正好反駁了吳昊先生所說的“中國僵尸不吸血”一說赞赖。其實在中醫(yī)理論中滚朵，血是至關(guān)重要的元素，人的身體稱之為“血肉之軀”前域，中國的傳統(tǒng)認為：血是人體的精元與根本辕近，（至今很多老人還覺得捐血會傷身）所以妖怪跟僵尸吸血為食的設(shè)定，由中國人想出來更為合情合理匿垄，比西洋吸血鬼要更有依據(jù)移宅，所以僵尸吸血怎會是向西洋借抄襲的呢归粉？
3.力大無窮、刀槍不入
力大無窮：
這個設(shè)定在袁枚的《子不語》中有多則故事都有提及：
“次日漏峰，見韋馱神被僵尸損壞糠悼，所持杵折為三段，方知僵尸力猛如此”——《子不語》卷二十二 ·僵尸抱韋馱
“陰風(fēng)四起浅乔，門上所縛帶登時寸斷倔喂。張竭力攔門，力竟不敵靖苇，尸一沖而入”——《子不語》卷六· 僵尸貪財
“此物力大如熊席噩，夜出攫人損稼”——《子不語》· 飛僵
刀槍不入：
這個特征在紀曉嵐的《月微草堂筆記》卷七中也有記載：
“說少年嘗遇一僵尸，揮拳擊之顾复，如中木石班挖，幾為所搏，幸躍上高樹之頂芯砸，尸繞樹踴距，至?xí)阅吮静粍痈贰假丧！?/p>
從《僵尸先生》影片的創(chuàng)意設(shè)計角度來看，讓僵尸無堅不摧又堅不可破的好處是讓主角要克敵制勝必須經(jīng)過智取动羽，而智取則意味著需要進攻時隨即應(yīng)變包帚，滑稽與搞笑的劇情設(shè)計由此排山倒海而來。
4.暫時停止呼吸
“暫時停止呼吸”是《僵尸先生》最妙的一個設(shè)定运吓，這部電影在臺灣的片名就直接翻譯成《暫時停止呼吸》渴邦。僵尸通過氣息判斷人類的位置來捕捉人類，（沒有錯拘哨，《七龍珠》中孫悟空等人用的“氣”來尋找對手位置谋梭；用“氣”判別對手的強弱。其實用的就是《僵尸先生》里設(shè)計的這個梗）人可以閉氣的時間是有限的倦青，這個精妙的設(shè)定讓影片添加了許多緊張感瓮床，演員憋氣憋得面紅耳赤的模樣本身已頗具喜感，而編劇又將這緊張感轉(zhuǎn)化出不少讓人爆笑的情節(jié)产镐。比如以為堵住僵尸的鼻子可以放心喘氣了隘庄，結(jié)果堵住僵尸鼻子的東西掉了，馬上進入一番尸與人的你追我趕癣亚；又比如主角以為用一根空心的竹竿丑掺，往空心的竹竿中吹氣換息可引開僵尸對人本體的攻擊，卻不料僵尸一下子把竹竿打折了述雾，竹竿又戳到了嘴巴街州，錯愕與疼痛讓他又情不自禁喘息蓬豁，僵尸又撲了上來……
呼吸則會被僵尸所抓，結(jié)果是死;不呼吸雖可避僵尸菇肃，但會憋死地粪。真是左也是死，右也是死琐谤。人維持生命最基本的需求就是呼吸蟆技，而這最基本的需求卻分分鐘把你帶上絕路。從最基礎(chǔ)的需求給角色制造生存難題斗忌，這設(shè)定真妙不可言了质礼。后期外國許多喪尸電影中的喪尸用聲音跟氣味來捕捉人類，其實都跟上述這個設(shè)定相類织阳。但都沒有“暫時停止呼吸”有緊迫感與設(shè)計感眶蕉。
對于“暫時停止呼吸可避僵尸”這個設(shè)定，吳昊先生也有研究：
有 關(guān) 「 閉 住 呼 吸 可 避 殭 尸 」 之 論 唧躲， 《 聊 齋 志 異 》 有 載 ：
蒲 松 齡 在 卷 十 三 《 尸 變 》 一 則 造挽， 描 寫 得 有 今 之 殭 尸 電 影 的 詭 異 而 生 猛 。 某 客 投 宿 旅 店 弄痹， 因 房 已 客 滿 饭入， 被 迫 睡 在 停 尸 室 里 （ 店 主 新 喪 妻 ） 。 半 夜 肛真， “忽 聞 靈 床 上 察 察 有 聲 谐丢， 急 開 目 ， 則 靈 前 燈 火 蚓让， 照 視 甚 了 乾忱， 女 尸 已 揭 衾 起 … … 客 大 懼 ， 恐 將 及 己 历极， 潛 引 被 覆 首 窄瘟， 閉 息 忍 咽 以 聽 之 。 未 幾 执解， 女 果 吹 之 … … ”? 因 沒 有 氣 息 寞肖， 女 尸 不 覺 有 生 人 ， 如 是 者 數(shù) 次 衰腌， 他 懼 極 起 身 狂 奔 新蟆， 而 殭 尸 窮 追 不 舍 … …吳昊：《尸變——香港僵尸電影的「跨文化」接觸》
以上是吳昊先生對港片中“閉住呼吸可避僵尸”的考究與解釋。筆者也對他提及的《聊齋志異》中的這篇文章進行了研讀右蕊，卻發(fā)現(xiàn)其實是吳昊先生對《聊齋志異》中這個故事的理解存有偏差琼稻，他又因看到文中有“閉氣忍咽口”就認為意味是屏住呼吸以避僵尸，實有些牽強附會饶囚。我下面引用《聊齋志異》中這個故事的全段原文：
衄尸已揭衾起帕翻。俄而下鸠补，漸入臥室。面淡金色嘀掸，生絹抹額紫岩。俯近榻前，遍吹臥客者三睬塌。客大懼泉蝌，恐將及己，潛引被覆首揩晴，閉息忍咽以聽之勋陪。未幾女果來，吹之如諸客硫兰。覺出房去诅愚，即聞紙衾聲。出首微窺劫映，見僵臥猶初矣违孝。客懼甚苏研，不敢作聲等浊，陰以足踏諸客。而諸客絕無少動摹蘑。
《聊齋志異》的這個故事講述的是女僵尸在來到男主前，已經(jīng)“吹”了三個睡在男主前面的客人轧飞。而那三個客人被僵尸吹完以后就失去知覺了衅鹿，這些客人連被男主用腳悄悄踢踏都沒有半點反應(yīng)。男主屏住呼吸过咬，僵尸所吹之氣沒有吸入大渤，所以還有意識，后面才能逃跑掸绞。這里的僵尸并非因為男主屏住呼吸的就看不到他泵三。相反是僵尸看到了，并且對男主做了跟前面三個客人一樣的事情——“吹氣”衔掸。也就是說這個剛剛尸變的僵尸烫幕，并不是要襲擊人，只是要吹氣敞映。而“吹”跟“吸”在旁觀者眼里可能無法分辨较曼，因而也有可能這僵尸不是吹而是吸，即所謂的“吸陽氣”振愿，故事中的主角其實是因他屏住了呼吸捷犹，才逃過一劫弛饭。《聊齋志異 》這尸變的情節(jié)其實在后來周星馳的《大話西游之月光寶盒》中就有引用：
愛看港片的朋友應(yīng)該歷歷在目萍歉，只是周星馳的電影用搞笑的方式演繹了這個情節(jié)侣颂。
那么“屏氣可避僵尸”這個設(shè)定的由來到底是什么呢?筆者翻遍明清的志怪小說文獻，并無相關(guān)文獻有明確記載枪孩。但若在這些志怪小說中搜索“屏息”憔晒，“閉息”等關(guān)鍵詞，則會出現(xiàn)了多篇文章有相關(guān)內(nèi)容销凑。但這些出現(xiàn)“屏息”“閉息”的故事所遇到的鬼怪則不盡相同丛晌，并非只指僵尸。所以暫時停止呼吸應(yīng)該是古今人類遇到危險應(yīng)激的自然反應(yīng)斗幼。這個自然身體反應(yīng)機制跟許多動物是一樣的：
當(dāng)人類感知危險的時候澎蛛，也會不自覺地像動物一樣突然僵立不動屏住呼吸，這是正常的防衛(wèi)蜕窿、保護反應(yīng)谋逻。這一從遠古遺傳至今、自動的反應(yīng)桐经，使得被捕食者處于一個不被捕食者注意的狀態(tài)毁兆。而在心里生理學(xué)雜志上發(fā)表的文章稱，人類如同其它的復(fù)雜動物一樣阴挣，一遇到危險也是這樣的反應(yīng)气堕。而動物則有的甚至?xí)R上進入假死狀態(tài)。
因此畔咧，也許是《僵尸先生》的創(chuàng)作人在研究古代文獻的時候茎芭，的確看到了多篇文章出現(xiàn)了“屏息”“閉息”等詞，所以就直接將這個信息再發(fā)散思維反推成僵尸或需憑息定位誓沸，而屏息不動則可避之梅桩。
5.感染
被僵尸咬到或者傷到也會慢慢變成僵尸？
這個設(shè)定筆者翻查了許多明清的志怪文獻拜隧，都找不到支持這個設(shè)定的資料宿百。看來這應(yīng)是從吸血鬼那里借來的設(shè)定無疑洪添。畢竟病毒式傳播垦页，感染之類的概念在西方更為盛行。中國僵尸作祟的故事里薇组，僵尸害人后都并沒有形成病毒式擴散的外臂。中國民間集體意識中的僵尸殺人干凈利落，不似吸血鬼作祟后還后患無窮。而《僵尸先生》這部影片則匠心獨運宋光，將吸血鬼這一特性加了進去貌矿。這“中尸為體，西尸為用”的設(shè)定讓故事中的僵尸形象更豐滿了不少：遇到僵尸即使不死罪佳，但為僵尸所傷也會是一件很可怕又麻煩的事情逛漫。這設(shè)定也增加了故事中角色的障礙與克敵難度，一邊要跟僵尸打赘艳，一邊小心要保護自己與同伴不能被僵尸所傷酌毡。加之是香港之僵尸片多是以動作片為內(nèi)核的類型，因此如何讓主角一邊進攻一邊躲閃蕾管，在武打動作上也必須設(shè)計得更加巧妙枷踏。如此一來的確又讓影片的戲劇張力增加不少，觀眾自然也會看的更覺肉緊掰曾。（肉緊是粵語旭蠕，意思包括：為當(dāng)事人感到緊張。有投入旷坦，興奮掏熬，關(guān)心、著急等的意思）
6.趕尸與僵尸
趕尸人所趕的尸與僵尸是否一樣呢秒梅？
“人之魂善而魄惡旗芬，人之魂靈而魄愚。其始來也捆蜀，一靈不泯疮丛。魄附魂以行；其既去也辆它，心事既畢这刷，魂一散而魄滯。魂在娩井，則其人也；魂去似袁，則非其人也洞辣。世之移尸走影，皆魄為之昙衅，惟有道之人為能制魄”
這段引述的文字說：有道之人才能制魄扬霜，駕馭移尸走影，也就是說拿移尸走影跟真正作祟害人的僵尸對比的話而涉，雖然兩者屬性多有相似著瓶，但兩者秉性卻大有不同。移尸走影是趕尸先生用制魄之術(shù)控制客死異鄉(xiāng)的人的尸體像僵尸一樣運動啼县，目的是帶死者落葉歸根材原；而僵尸則是野生的死而不腐沸久，帶有惡念且會作祟的歹物。
《僵尸先生》的結(jié)尾中就有用陳友所飾的道士用“移尸走影”幫忙一起對付僵尸的橋段余蟹。這也是這部影片極具創(chuàng)意的體現(xiàn)——用僵尸對付僵尸卷胯，不管從畫面上來講，還是從情節(jié)上來說都相當(dāng)有賣點威酒。而能如此規(guī)整地分類窑睁，也說明了《僵尸先生》的創(chuàng)作團隊在“僵尸”原型研究上頗為用心。
湘西趕尸：
趕尸葵孤，屬苗族蠱術(shù)担钮，是楚巫文化的一部分，亦說與茅山術(shù)祝由科有關(guān)尤仍，又稱移靈箫津，發(fā)源于古辰州沅陵、瀘溪吓著、辰溪鲤嫡、溆浦四縣。清朝就廣為流傳湘西“趕尸人”的傳聞绑莺，即趕尸人利用“秘術(shù)”暖眼，將客死異鄉(xiāng)的人的尸體帶回家鄉(xiāng)，讓他們?nèi)胪翞榘卜牟谩餮钥箲?zhàn)期間诫肠，重慶打銅街的一個住家屋檐下，在門框上還貼著一張紙條欺缘，上面寫著“代辦運尸還湘”栋豫。
三趕
凡被斬首的（須將其身首縫合在一起）、絞刑而死的谚殊、站籠站死的這三種可以趕丧鸯。傳說因為他們都是被迫死的，死得不服氣嫩絮，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人丛肢。可用法術(shù)將其魄勾來剿干，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)蜂怎，再用法術(shù)可驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里置尔。
三不趕
凡病死的嘶摊、投河上吊自盡而亡的邑跪、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕惦蚊。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來朵锣；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接试躏，若把新魂魄招來猪勇，舊亡魂無以替代則會影響舊魂靈的投生；另外颠蕴，因雷打而亡者泣刹，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全犀被，同樣不能趕椅您。
7.尸與氣
“ 尸能隨奔，乃陰陽之氣翕合所致寡键。蓋人死陽盡絕掀泳，體屬純陰，凡生人陽氣盛者驟觸之西轩，則陰氣忽開员舵，將陽氣吸住，即能隨人奔走藕畔，若系縛旋轉(zhuǎn)者然马僻。此易所謂陰疑于陽必戰(zhàn)也。故伴尸者 注服，最忌對足臥韭邓。人臥則陽氣多從足心涌泉穴出，如箭之離弦 … … 盡貫注死者足中溶弟，尸即能起立女淑。 ”—— 《續(xù)子不語》 卷五·尸奔
“ 僵尸必借人生氣方得起 」加” ——《里乘》 卷三 · 尸變
“新死尸奔鸭你，名曰走影，乃感陽氣觸動而然 擒权。 ——”《浪跡叢談》三談 苇本、 卷六
“是則殆有邪物憑之，戾氣惑之”——《閱微草堂筆記》卷十
以上的文獻節(jié)選都說明了僵尸的行動能力與“氣”有著密不可分的關(guān)系菜拓。《僵尸先生》建基于此笛厦，說人若“人死不斷氣”纳鼎，（如死前有氣難出，怒氣攻心等）就可能會變成僵尸。常言道“人爭一口氣佛受一炷香”贱鄙，但臨死前還要慪氣堵氣則是不吉利的劝贸。粵語常說：“為啖氣逗宁，何必呢映九？”（為了慪這口氣，何必呢）放到這個僵尸電影中似乎又有隱喻瞎颗，實是勸諸君釋然——不要“陰陽怪氣”件甥、“氣急敗壞”、“意氣用事”哼拔。誠然也許是過分解讀引有，但故事中降服僵尸的茅山術(shù)源于道家，而道家的哲學(xué)思想又以“道”與“氣”為基礎(chǔ)倦逐，這影片創(chuàng)作者既如本文所論考究甚多譬正，料想創(chuàng)作時也應(yīng)有此念。
此外檬姥，在美國有個學(xué)者叫愛爾姆·哈力斯住在其著作《惡念致毒》中說：“在華盛頓心理實驗室所作的實驗顯示:人的惡念能于生理上引起化學(xué)變化曾我，產(chǎn)生一種有毒物質(zhì)注入血液，使身體生病健民。其中妒忌毒質(zhì)之聚集物抒巢，可在幾分鐘之內(nèi)毒死一只豬；而內(nèi)心充滿深刻怨恨達一個小時者荞雏，其毒汁之凝集物可毒死八十個人” 此段資料來自百度百科中“尸毒”這一詞條之下虐秦。目前這百科中所說的信息真?zhèn)紊形茨芏ㄕ摗５死碚摯_與“死前慪氣可能變成僵尸”的設(shè)計邏輯相通凤优。不得不說這《僵尸先生》的創(chuàng)作團隊創(chuàng)作力驚人悦陋。
8.懼鈴鐺
法師曰“凡僵尸最怕鈴鐺聲，爾到夜間伺其飛出筑辨，即入穴中持兩大鈴搖之俺驶，手不可住。若稍息棍辕，則尸入穴暮现，爾受傷矣”漏將下，法師登壇作法楚昭，余因握雙鈴栖袋。候尸飛出，盡力亂搖抚太，手如雨點塘幅，不敢小住昔案。尸到穴門，果猙獰怒視电媳，聞鈴聲瑯瑯踏揣，逡巡不敢入∝遗遥——《子不語》·飛僵
這個設(shè)定與西方的喪尸相反捞稿，在《行尸走肉》等現(xiàn)代行尸影片中，常將喪尸設(shè)定成聽聲辯位拼缝，聽到哪里傳來動靜則會群起攻之娱局。而中國的僵尸則截然相反，它們害怕鈴鐺發(fā)出的聲音珍促。懼怕金屬物件敲擊發(fā)出的聲響是一些豺狼虎豹等野獸的特征铃辖，我們的僵尸沒有意識心智，所以加上這種“獸性”倒也毫無違和猪叙，反讓這已屬“非人”之物徹底脫了人性娇斩，更多了幾分魑魅魍魎的意味。而這個特征到了《僵尸先生》這部電影中穴翩，則將只是趕尸人控制行尸之用犬第，真正的窮兇極惡的僵尸不懼此物。影片中茅山道士所搖晃的這種鈴鐺稱之為法鈴或三清鈴芒帕、帝鐘歉嗓，它最初的原型來自于楚巫文化祀神所用的樂器，后來演變成能夠降神除魔的法器背蟆。
8.懼黃符木劍
“江西道士蘭方九 鉴分，應(yīng)招而來，先作符十?dāng)?shù)張带膀，遍貼其宅之前后門志珍，再入室仗劍步罡 … … 尸僵出血，乃焚灰與小瓶合埋垛叨，用石鎮(zhèn)之伦糯，其祟永絕∷栽”——《子不語》卷九 ·何翁傾家
僵尸所懼的其實是黃符上的朱砂敛纲，與制造木劍所用之桃木。朱砂與桃木自古就有辟邪的意義剂癌，茅山術(shù)本就以黃符與桃木劍作為法器淤翔，因此《僵尸先生》直接沿用，又在這使用的方法上加上了不少花哨精彩的動作表演佩谷。
9.懼糯米
《子不語》這清代僵尸大全中曾提到：
“吾聞鬼畏赤豆办铡、鐵屑及米子辞做，備此三物升許，伺其破棺出寡具，潛取以繞棺之四周，則彼不能入矣稚补⊥”
看來這僵尸不僅怕米，還害怕赤豆跟鐵屑课幕。而《僵尸先生》中則把米換成了糯米厦坛，糯米在南方的一些民俗中確有能抑制尸毒與辟邪的傳說，但是用到治僵尸上應(yīng)還算是《僵尸先生》先有的創(chuàng)見乍惊。故事中文才（許冠英飾）為僵尸所傷杜秸，師父九叔（林正英飾）囑另外一個徒弟秋生（錢小豪飾）去買糯米回來給文才祛除尸毒，不料卻遇上了黑心米店老板（午馬飾）在糯米當(dāng)中參入黏米润绎，眾人渾然不覺撬碟，用黏米為文采祛毒，文才則因此險些變成僵尸莉撇。而這個“買錯糯米”帶來的危急又跟先前秋生“為鬼所迷”的另一個危急一起爆發(fā)呢蛤，兩個徒弟同時陷入危急帶來巨大的麻煩，林正英腹背受敵手忙腳亂棍郎，劇情因此緊張無比其障。可見“糯米治僵尸”這個設(shè)定在影片中也用到了極致涂佃。
10.懼墨斗
“取墨繩彈于蓋之當(dāng)中者三励翼，三彈，而棺中皆霄霄有聲辜荠，竟似痛楚 汽抚，初聲較厲，后以次遽殺侨拦。又取斧微削棺之四隅殊橙，謂眾曰，怪已除矣狱从，自是果紀 膨蛮。”——《里乘》卷三 溧陽官史仲皐言三事
為什么墨斗能治僵尸呢季研？《里乘》里的這則文章繼續(xù)解釋道：
“圬工之刀 敞葛，石工之錐，木工之斧与涡、尺惹谐、繩持偏、墨各物，均極寶異氨肌，皆能鎮(zhèn)壓怪異鸿秆。”
由上述這些文獻可見在中國古代對匠人何等推崇怎囚，匠人們用來每日工作的器具帶有靈性卿叽，因而能以此治妖克邪。這設(shè)定寓意“匠人精神”與“器物精神”之可貴恳守】加ぃ可惜今人對此不予探究，不以“器重”催烘，反以迷信無稽為由漠而視之沥阱，實是淺薄伊群！
11.焚尸
“東 方 既 白 考杉， 尸 即 逿 地 ， 為 一 支 離 叟 在岂， 舉 火 化 之 奔则。 ”—— 《 明 齋 小 識 》 卷四
“乃 積 薪 焚 之 ， 嘖 嘖 有 聲 蔽午， 血 涌 骨 鳴 易茬， 自 此 怪 絕 〖袄希” ——《 子 不 語 》 卷十
“以 尸 還 諸 棺 抽莱， 而 火 焚 之 ， 一 方 得 寧 骄恶∈愁恚”? —— 《 子 不 語 》 卷 十 三
用火焚燒應(yīng)該是防僵尸與殺僵尸的終極策略，這與西洋吸血鬼一樣僧鲁∨吧耄看來在對付“不死怪物”這件事情上古今中外的世界人民的意念都是一樣的。這或是來自人類作為動物對火最原始本能的敬畏寞秃。而《僵尸先生》最后一場焚燒僵尸的大戲斟叼，玩的是真火，有一連串的鏡頭可以看到是當(dāng)時的特技人員穿著防火服春寿，然后直接引火上身朗涩，不停地在真火中翻滾表演，危險性之大也是令人不忍細看绑改，但也由此可見香港龍虎武師的敬業(yè)與拼搏精神谢床。
以上長篇大論兄一，筆者論析了“僵尸”這一怪物的文化特征及其豐富內(nèi)涵 ，證明這一“中尸為體识腿，西尸為用”出革，中西結(jié)合的影視形象，實是香港電影界創(chuàng)作者苦心塑造出來的成果渡讼。而《僵尸先生》其實是一部不遺余力地挖掘與弘揚中國傳統(tǒng)民俗趣味的一部好作品蹋盆，不似后來那些“不學(xué)無術(shù)”、“不思進取”的爛拍之作硝全。而這部影片的創(chuàng)作者對電影創(chuàng)作的考究精神與藝術(shù)觀念，實在值得我們今人欽佩楞抡，謹以此文致敬伟众！
注：筆者對已故的吳昊先生甚是欽佩，本篇之所以能成文召廷，也皆因吳昊先生所著《香港電影民俗學(xué)》珠玉在前得以借鑒凳厢，本文對吳昊先生文章之反駁僅是想修正與補充，并無不敬之意竞慢。
