? 不到十歲的時候俐东，就接觸了先秦諸子跌穗，有幸在那個只注重“教育”而不注重“素質(zhì)”的時代拋開世俗的偏見進行廣泛的閱讀是一件好事。在很小的時候就在諸子百家的海洋中暢游虏辫。他們的言論中總會有幾句話讓人難以忘懷蚌吸，最令人記憶深刻的就是《莊子·外篇·篋第十》里的那句震古爍今的話：“圣人不死，大盜不止砌庄「耄”
? 在我國流傳數(shù)千年的儒家學(xué)說中有一種“圣人崇拜”，也就是說他們把一些觀點都說成古代圣賢的觀點鹤耍，認(rèn)為他們的觀點就是對的肉迫，人們就必須按著他們的要求來做，不能有異議稿黄。而莊子則提出了他的觀點：圣人不死喊衫，大盜不止。在他的眼里杆怕，人們之所以出現(xiàn)這么多的不良狀況就是因為有了所謂的圣人族购。如果沒有了圣人壳贪，那也就不存在大盜了。
? 圣人的教誨是什么呢?是我們身邊那些熟悉的道德：有人摔倒要主動伸手寝杖、弱勢群體上車要主動讓座;是尊老愛幼;是父慈子孝兄友弟恭;是忠孝仁義禮廉恥信;是“萬般皆下品违施，惟有讀書高”;是和別人一樣，老婆孩子熱炕頭;是“不孝有三無后為大”……總之是把習(xí)俗當(dāng)成必須瑟幕，用一種標(biāo)準(zhǔn)衡量天下磕蒲。最終的結(jié)局只能是把人的思想和行為牢牢鎖在這個框架內(nèi)無法超越。因為那樣是有悖祖訓(xùn)的只盹，是與普通的行為規(guī)范不符合的辣往。或許有很多的抗?fàn)幹潮埃亲罱K還是難以摧毀“圣人”這座大山站削，難以擊碎人們的思維慣性和惰性，最終不得不屈服孵稽，“泯然眾人矣”许起，做一個圣人膝下的順民。
? 近年來菩鲜，我們總會看到很多的“道德綁架”：有人以“人情”為由護犢子园细，有人倚老賣老為老不尊，讓人們痛恨地罵出“老而不死是為賊”的話;有人以保護動物為理由去做傷害他人的事情睦袖∩核啵看到這樣的新聞的時候我們都會義憤填膺，指責(zé)他們的道德綁架馅笙。但是他們的根據(jù)也沒有錯伦乔，也是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，也是習(xí)以為常的生活習(xí)慣董习，也是“圣人之教”烈和。也正因為此，他們才認(rèn)為他們的所作所為理所應(yīng)當(dāng)皿淋。既然他們的根據(jù)充分招刹，那我們?yōu)槭裁匆磳δ?難道是我們錯了嗎?我們要沒錯，因為我們的理由同樣十分充分窝趣，也是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則和所謂的“圣人之教”疯暑。那為什么會出現(xiàn)截然相反的兩種觀點和立場呢?是規(guī)則本身出問題了嗎?
? 民間有這么一句俗話：“經(jīng)是好經(jīng)，讓歪和尚念歪了”哑舒。其實不管和尚是不是歪妇拯，關(guān)鍵他念的確實是經(jīng)。這些經(jīng)就是“圣人”傳下來的，是要我們必須要遵守的越锈。如果別人有違反的就要去口誅筆伐仗嗦，就要成為別人嚼舌頭的對象。這樣的情況給當(dāng)事人造成的痛苦可能別人永遠也不會知道甘凭，但是我們卻應(yīng)該反思了稀拐，我們該不該再去念那些經(jīng)?“圣人”立規(guī)則到底可不可取?
? 或許莊子這句話是正確的：“圣人不死，大盜不止”丹弱。只有有了圣人德撬，才會出現(xiàn)大盜。有了白才會出現(xiàn)黑躲胳∨槁撸“大道廢有仁義，智慧出有大偽泛鸟，六親不和有孝慈”。只有沒有了所謂的“圣人”再去立什么規(guī)則踊东，才不會出現(xiàn)什么“道德綁架”北滥，不會出現(xiàn)那么多嚼舌頭根，不會出現(xiàn)那么多傷害人們自尊心的事情闸翅。天下的道理是自然存在于天地之間的再芋，并不需要任何人提出，或者主張坚冀。我們每個人都不是圣人济赎，都只是凡人，不要用自己所謂的道德去綁架他人记某。我們不追隨那些人為捏造的精神司训，不盲從那些別人灌輸?shù)男叛觥Ｃ靼啄切┏哒{(diào)的都是些“竊國大盜”而不是什么“圣人”液南，把“圣人”扔進垃圾桶吧壳猜，“棄勝絕智”過一種屬于自己的生活，不去綁架他人滑凉，也千萬不要被他人綁架统扳。
