大丹神水論
盧理湘
神水定硝，又稱為甘露皿桑、金液、長生酒蔬啡、醍醐酒诲侮、先天之炁、外藥箱蟆、黃河水沟绪、漕溪水等等，為吾教真?zhèn)飨率种λ弥锟詹拢瑸槟山鸬さ闹匾稀?/p>
丹道諸位祖師所論神水绽慈，如下：
邱處機(jī)祖師在《大丹直指》中說：“ 從來神水出高原，奔入黃庭頃刻間辈毯“犹郏”
張紫陽真人《悟真篇·后序》云：“修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池谆沃《坌祝”
石杏林祖師《還源篇·后序》云：“知神水華池，則可以煉金丹唁影⊥茸担……只此一竅桌硫，則是玄牝之門，正所謂神水華池也啃炸∶”
陳泥丸祖師《翠虛篇》云：“黃芽本是乾坤炁,神水根基與汞連”。
白玉蟾祖師《金液還丹賦》云：“鵲橋河車南用，百刻上運(yùn)膀钠；華池神水，四時逆流裹虫≈壮埃”
以上諸祖，均為列仙中之錚錚者筑公，換句時髦之語雳窟，即真正的權(quán)威人士。因?yàn)樽鎺熃杂秒[喻匣屡，故一直以來封救，蒙上了一層神秘的面紗。今欣逢盛世捣作，萬朵金蓮一齊開誉结，故不揣冒昧，以自己之實(shí)修親證券躁，結(jié)合內(nèi)丹經(jīng)典惩坑，對神水的來源、運(yùn)行路線以及歸于中宮黃庭之后的變化等幾個問題也拜，作出龍門派的解釋以舒，以此掃除初學(xué)者內(nèi)心的疑惑，并就教于方家慢哈。
以下蔓钟，分四個方面論述。
[if !supportLists]一岸军，??? [endif]源頭
我國之三江源奋刽，哺育華夏民族。正如江河有源頭一樣艰赞，神水也有源頭佣谐。那么，神水之源頭在哪里方妖？邱處機(jī)祖師《大丹直指》說：“從來神水出高原狭魂。”正如三江之源位于青海省青藏高原一樣，神水之源頭也在人體最高處雌澄，即泥丸宮斋泄。祖師又說：“奔入黃庭頃刻間”。神水從泥丸下降镐牺，“奔入黃庭”中宮炫掐。中宮又稱為黃海，與自然界江河終歸于海一個原理睬涧。
[if !supportLists]二募胃，???[endif]運(yùn)行路線
邱處機(jī)祖師《大丹直指·三田返復(fù)金液還丹訣義》曰：“神水自上顎而下，清涼甘美畦浓；復(fù)自肺間下入黃庭痹束，號曰金液還丹⊙惹耄” 祖師點(diǎn)明了神水的運(yùn)行路線：“上顎”——“肺間”——“黃庭”祷嘶，此為祖師慈悲！吾今再詳細(xì)明指夺溢，以顯大道傳系一脈论巍，古今一致。其運(yùn)行路線：泥丸——玄膺——?dú)夤堋{宮——“肺間”——中宮企垦。
神水自泥丸經(jīng)氣管环壤，下降入玄膺穴晒来，玄膺穴正對氣管十二重樓口钞诡。氣管稱為十二重樓，是因?yàn)闅夤苘浌怯惺?jié)湃崩，故名荧降。此時口內(nèi)降甘露，學(xué)者可親嘗之攒读，甘甜無比朵诫，舒暢之極 ，“香甜清爽透舌端”薄扁。學(xué)士舌抵上腭剪返，用真意送至中宮，即是“送歸土釜牢封固”邓梅。
[if !supportLists]三脱盲，??? [endif]實(shí)功體驗(yàn)
吾自師傳訣后，得此甘露日缨，欣喜若狂钱反，“自信人生兩百年”。老圣曰：“雖有拱璧，以先駟馬面哥，不如坐進(jìn)此道哎壳。”此道確實(shí)有永恒之魅力尚卫，值得人們追尋归榕。茲將體驗(yàn)附之于后，供志士參究吱涉！
以下手法將元精逆上泥丸蹲坷，化為先天甘露，其時間不到半小時邑飒，甘露自然會從泥丸下至氣管循签。氣管，丹書稱為十二重樓疙咸，因氣管軟骨有十二節(jié)县匠，內(nèi)視時可見有十二節(jié)軟骨，發(fā)白光撒轮。白玉蟾祖師《華陽吟三十首》說：“人身自有一蓬萊,十二層樓白玉階乞旦。姹女金翁常宴會,堂前夜夜牡丹開√馍剑”“十二層樓白玉階”兰粉， 即指甘露所經(jīng)過的氣管。甘露下至氣管后顶瞳，經(jīng)絳宮歸于中宮玖姑。甘露下降，修士不必管它慨菱，會自然而下降焰络，此時品其味，甜如蜜符喝，有時成團(tuán)闪彼，有時成滴，一次采藥协饲，約四五日咽納完畏腕，此為萬古不傳之密，今因吾實(shí)得甘露茉稠，故明白寫出描馅。修士得明師下手之法，自可證之战惊。只有將元精化為甘露流昏，方才真入長生路扎即。甘露歸于中宮，五臟六腑如泡在水中况凉，漂漂蕩蕩谚鄙，此為吾之所證真境界，非虛言也刁绒。
以何為證闷营？內(nèi)丹經(jīng)典中是否有此功境？答案是肯定的知市！如：
邱處機(jī)祖師《大丹直指·五行顛倒周天火候訣圖》曰：“藥物透頂傻盟，亦如風(fēng)雨潮浪，沸滾藥熟嫂丙，化金液娘赴，如冷泉自降「。”
張紫陽真人《金丹四百字》云：“掇來歸鼎中诽表，化作一泓水∮绶剩”
上陽子祖師曰：“刀圭入口竿奏，運(yùn)己真火養(yǎng)之。運(yùn)火之際腥放，忽覺夾脊真炁泛啸，上沖泥丸，瀝瀝有聲秃症，似有物上觸腦中候址，須臾如雀卵顆顆，入腭下重樓伍纫，如冰酥香甜宗雇，甘美無比昂芜。覺有此狀莹规，乃金液還丹之驗(yàn)。自此而后泌神，常常不絕良漱，閉目內(nèi)視臟腑，歷歷如照燭欢际，漸次有金光罩體也母市。”
白玉蟾祖師《華陽吟三十首》說：“一泓神水滿華池损趋，夜夜池邊白雪飛患久。雪里有人擒玉兔，趕教明月上寒枝〗В”
祖師語中“白雪”返帕、“金光”以及“內(nèi)視臟腑，歷歷如照燭”篙挽，均指神水歸于中宮之后的神妙變化荆萤，只有得明師真?zhèn)鳎⑼聪驴喙ο晨ǎ拍苡H證链韭，后賢如證到此地步，方知吾言不虛煮落！吾心光明敞峭！
四，歸于中宮之變化
神水歸于中宮之后蝉仇，會有哪些變化儡陨？陳泥九祖師云：“初修丹時，神清氣爽量淌，身心和暢骗村，宿疾普消，更無夢昧呀枢，百日不食胚股，飲酒不醉，到此地位裙秋，赤血化為白血琅拌，陰炁煉成陽炁，身如火熱摘刑，行步如飛……”其中进宝，赤血為坎中之陽，即先天元精枷恕，白血為甘露党晋，為先天元精所化，用明師下手法可得甘露徐块。生理上的變化泥九祖師已經(jīng)明言未玻，吾今明說內(nèi)景。
白玉蟾祖師于《華陽吟三十首》中說：“片餉工夫煉汞鉛胡控，一爐猛火夜燒天扳剿。忽然神水落金井，打合靈砂月樣圓昼激”诱溃”“金井”锡搜，即氣管，氣管軟骨十二節(jié)如井瞧掺，因?yàn)槭墙鹨哼\(yùn)行之路余爆，故祖師有此妙喻】涿耍“月樣圓”之“靈砂”蛾方，實(shí)則為如月之性光，也稱為慧光上陕。在實(shí)際修真中桩砰，甘露歸于中宮后，溫養(yǎng)時以神歸虛無释簿，自會得此慧光。又努力精進(jìn)庶溶，自會“耕鋤不費(fèi)力煮纵，大地皆黃金” 偏螺，體內(nèi)性命二光閃灼，“渾身滿是白乳花套像，金筋玉骨老不昏”。正是：“華池神水世所稀夺巩，留傳不與俗人知”贞让。
性光柳譬、命光又稱為內(nèi)藥，修真之士得內(nèi)藥后美澳，將性光销部、命光煉得圓明之法人柿，即為轉(zhuǎn)手修舍利之法，俗稱為煉丹凫岖。吾門長壽功之四：大轉(zhuǎn)逍遙樂無憂逢净，即為此法哥放。以大自然天地日月之旋轉(zhuǎn)歼指，暗喻煉丹。
性光甥雕、命光統(tǒng)稱為神光踩身，即陽神之光。歷代祖師于丹經(jīng)中多有描述社露，如：
王重陽祖師注《五篇靈文》說：“身心清凈挟阻，百關(guān)和暢，萬孔生春峭弟，遍體發(fā)出萬道霞光”附鸽。
白玉蟾祖師《大道歌》云：“三清閣下一團(tuán)髓，晝夜瑤光光爍爍瞒瘸】辣福”
李道純祖師《詠葫蘆》詩云：“花開白玉光而瑩，子結(jié)黃金圓且堅(jiān)” 情臭。
張三豐祖師《參禪歌》曰：“神光照耀遍三千”省撑。
其中“霞光” 、“神光”俯在、“瑤光”竟秫， 均指性光、命光跷乐。性光為白光鸿摇，潔白如玉，命光為金光劈猿，丹經(jīng)也稱為陽光拙吉、蟾光，有陽光一現(xiàn)揪荣、二現(xiàn)筷黔、三現(xiàn)、四現(xiàn)之說仗颈。一現(xiàn),預(yù)備法佛舱、財(cái)、侶挨决、地请祖。二現(xiàn), 止火采藥。陽光三現(xiàn)采大藥脖祈，四現(xiàn)元精出爐肆捕，大功廢矣！又得重新安爐立鼎盖高，但真訣在手慎陵，何懼重頭再來眼虱。
需要特別指出的是，神水不是唾液席纽，唾液稱為玉液捏悬，常咽之，有養(yǎng)生的功效润梯。神水，稱為金液，長飲之分苇，可超凡入圣。為什么這么說呢顿痪？陳泥丸祖師《羅浮翠虛吟》云：“口為華池舌為龍,喚作神水流潺潺≌餍福”祖師此語是批判偽邪之道揩悄，將口中之唾液，誤認(rèn)為神水删性。
結(jié)語
金丹，一顆圓光而矣维贺！丹書名為真性巴帮、真種、本來面目榕茧、元神……，實(shí)質(zhì)為神水——先天真一之炁所化肢簿。學(xué)者只要得明師指授，實(shí)得甘露抬虽，即是得此先天真一之炁纵菌。先天真一之炁化為神光休涤，即是元神之光，神光養(yǎng)足功氨，光可射斗牛。修道之人如不能實(shí)得甘露忱详，則一切皆空跺涤，不可能進(jìn)入光明燦爛的修真功境！
修真航唆，乃要修出元神，元神即為陽神糯钙，陽神為光明之體退腥，光明之體出泥丸，可化為仙鶴享潜、三級紅樓等而出颓帝，即為尸解成就，如劉海蟾祖師购城、呂洞賓祖師之故事，功名垂于道史吴趴，民眾立廟而拜侮攀，乃真大丈夫之事業(yè)厢拭。好道高尚之士撇叁，何不效之！
〔摘自騰訊道學(xué)?丹道〕
