細(xì)細(xì)想來(lái)崭捍，中日設(shè)計(jì)在境界/人才/市場(chǎng)三方面有較大的區(qū)別：
1.境界渴丸。日本的設(shè)計(jì)源于鑒真和尚東渡修建的唐招提寺氧敢，以律宗嚴(yán)整空寂為精髓日戈，包括茶道和花道，后至平安時(shí)代由于貴族固化而發(fā)展出物哀的特色孙乖，物我同寂成為日本傳統(tǒng)的境界浙炼。二戰(zhàn)后的新設(shè)計(jì)語(yǔ)言已經(jīng)背離了這種傳統(tǒng)，近乎全盤(pán)接受了西方解構(gòu)主義（比如三宅一生）和極簡(jiǎn)主義（原研哉）唯袄，尚存少量隈研吾弯屈、深澤直人這樣回歸自然和物需的設(shè)計(jì)理念。
而中國(guó)設(shè)計(jì)至宋代已臻化境恋拷，不管是天青釉還是馬一角资厉，對(duì)極簡(jiǎn)和質(zhì)感的追求達(dá)到極致。而這種傳統(tǒng)隨著清代文人沒(méi)落和審美退步變成了堆金砌玉蔬顾，至除四舊蕩然無(wú)存⊙绯ィ現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)則是師從蘇聯(lián)湘捎，外加實(shí)用主義，而民間的木作窄刘、瓦作窥妇、石雕、木雕工匠們僅僅保留了手工藝娩践，沒(méi)有了文人活翩，設(shè)計(jì)理念就無(wú)從銜接。這也是中國(guó)民間藝術(shù)和各種非遺難以創(chuàng)新的重要原因欺矫。另外，中國(guó)地大物博展氓，人生修齊治平才是正道穆趴，君子不以物喜，所以對(duì)功名看的重遇汞，對(duì)物件看的輕未妹。《長(zhǎng)物志》書(shū)名便可知當(dāng)時(shí)人對(duì)物件的態(tài)度空入。長(zhǎng)zhang4物者络它，身外之物也，饑不能餐歪赢，渴不能飲化戳，閑來(lái)清供罷了。因此埋凯，不以物喜的境界使得中式設(shè)計(jì)偏向?qū)嵱煤蛢x式感点楼，官帽椅、博古架和雕刻的各種福祿壽白对、瓜瓞綿綿題材無(wú)不透露出這種實(shí)用性掠廓。而當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)剛剛從西方藝術(shù)殿堂蹣跚而來(lái)，哪里還有精力往故紙堆里找出自己的家譜啊甩恼。
2.人才
日本經(jīng)歷了六十年的新設(shè)計(jì)時(shí)代（參照內(nèi)田繁《日本設(shè)計(jì)六十年》）蟀瞧，從全盤(pán)西化、經(jīng)濟(jì)騰飛条摸、高度城市化到地產(chǎn)泡沫悦污，一方面設(shè)計(jì)師很多是西方藝術(shù)出身，一方面終身雇傭制帶來(lái)了對(duì)工作的精益求精（這也是日本工匠精神的來(lái)由）钉蒲，這樣日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)就很難從西方設(shè)計(jì)理念突圍出來(lái)塞关，反而是不斷強(qiáng)化解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義子巾、極簡(jiǎn)主義帆赢，乃至斷舍離小压。減到再極致，也是身邊無(wú)物椰于，心里的物卻放不下怠益。
反觀現(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)（有一期一席是不正經(jīng)歷史研究所所長(zhǎng)介紹奶奶的廟），粗糙瘾婿、直接然而接地氣蜻牢，人們拜完了菩薩上完了香，回頭誰(shuí)也不會(huì)想起到底菩薩塑的什么樣偏陪。這就是中國(guó)實(shí)用的最高境界——急時(shí)抱佛腳抢呆。所以當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的人才要么還在全盤(pán)西化，照抄人家的畫(huà)作笛谦，要么完全實(shí)用主義抱虐，直截了當(dāng)，缺乏審美饥脑。當(dāng)且僅當(dāng)傳承了設(shè)計(jì)理念的文人和傳承了手工藝的工匠結(jié)合或碰撞在一起恳邀，中國(guó)的設(shè)計(jì)才會(huì)煥發(fā)出新的活力。
3.市場(chǎng)
日本的市場(chǎng)化和城市化早我們?nèi)暝詈洌瑖?guó)民的平均受教育程度又高我們?nèi)搅暌シ校@樣不同的市場(chǎng)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的要求和接受程度自然不同。隈研吾在北京設(shè)計(jì)過(guò)一座建筑物笋颤，線條干凈乳附、視覺(jué)開(kāi)闊，充滿自然和簡(jiǎn)潔之美伴澄，然而不久領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得這樣空著浪費(fèi)许溅，拿來(lái)擺滿了各種工藝品售賣(mài)，終究還是實(shí)用主義穩(wěn)贏的666啊秉版。而日本相機(jī)幾乎人手一臺(tái)的美學(xué)背景下贤重，過(guò)于粗糙和只強(qiáng)調(diào)實(shí)用性是不會(huì)過(guò)關(guān)的，再經(jīng)過(guò)中產(chǎn)階級(jí)三十年的打磨和矯情清焕，不到和牛心不死并蝗。
可是和牛之后呢？斷舍離之后呢秸妥？收斂到物都沒(méi)有了滚停，還要怎樣？
物極必反粥惧，還是鴛鴦鍋擺起键畴，毛肚黃喉浸牛油，人民大燴才是正道滄桑。
