前言

歐文·亞隆是一位智者郁油，閱讀他的書，既有文學(xué)上的享受攀痊，又有理工科推導(dǎo)公式一樣的邏輯縝密桐腌。物理學(xué)家費(fèi)曼說(shuō)過(guò)“一個(gè)知識(shí)，你不能把它講清楚苟径，就說(shuō)明你沒有真正的理解它”案站。亞隆先生顯然是對(duì)心理咨詢非常理解的人，他不但寫了很多通俗易懂的專業(yè)著作棘街，還寫了一些以心理咨詢?yōu)橹黝}的小說(shuō)蟆盐。

在這本書中承边，亞隆先是總結(jié)了存在主義的來(lái)龍去脈，甚至給存在主義心理治療找了幾個(gè)“近親”石挂，提出了存在主義的四個(gè)假設(shè)：死亡博助、自由、孤獨(dú)痹愚、無(wú)意義感富岳。閱讀他的分析，我會(huì)每每自覺認(rèn)同他的觀點(diǎn)拯腮，沒有能夠提出疑問的地方——這句話似有班門弄斧之嫌窖式，保留下來(lái)還是想表達(dá)一下對(duì)亞隆先生的崇敬和信仰。

死亡

在“死亡”這一部分疾瓮，亞隆先生花了大量篇幅來(lái)討論弗洛伊德忽略死亡焦慮是人最基本的焦慮這一點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)牟倍啤Ｆ啵嗟轿蚁胩^(guò)一部分論證狼电，因?yàn)槲矣X得死亡焦慮是如此明顯的焦慮，沒必要跟弗洛伊德較勁這個(gè)弦蹂。后來(lái)肩碟，我突然意識(shí)到，亞隆先生的書凸椿，不僅僅寫給支持存在主義理念的人削祈，也寫給不認(rèn)可存在主義、比如固守弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論的人脑漫。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)髓抑，也許更多的論證都是不夠的，因?yàn)橄热霝橹鞯钠娛呛茈y被察覺的优幸，要改變他們的觀念類似于要他們否認(rèn)內(nèi)心的權(quán)威吨拍。更普遍地說(shuō)，這本書是寫給普通成年人的网杆，適合任何成年人閱讀羹饰，沒有專業(yè)上的理解障礙。

我肯定也有我的個(gè)人困擾碳却，特別是跟權(quán)威的關(guān)系队秩。所以，看到亞隆先生論證弗洛伊德的錯(cuò)誤昼浦，我不禁感嘆“論證得好”馍资。當(dāng)然，我也注意到关噪，亞隆先生會(huì)把論證集中在學(xué)術(shù)層面鸟蟹，并且盡力地尊重弗洛伊德的理論乌妙、思想脈絡(luò)、歷史局限戏锹。這是對(duì)差異觀點(diǎn)的尊重冠胯，也是西方批判性思維的理性體現(xiàn)。讀亞隆先生的書锦针，也是在和亞隆先生學(xué)習(xí)做人荠察，既不必信奉權(quán)威，也不必抓住權(quán)威的錯(cuò)誤不放奈搜。

自由

在“自由”這一部分悉盆，亞隆先生首先提出自由意味著責(zé)任這樣一個(gè)觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)與現(xiàn)在流行的“自由就是想做什么就做什么”的觀念如此不同馋吗，每一個(gè)聽到“自由意味著責(zé)任”觀點(diǎn)的人都好奇焕盟、驚嘆這個(gè)觀點(diǎn)。

在“自由”這一部分宏粤，亞隆先生強(qiáng)調(diào)了責(zé)任脚翘、行動(dòng)，這與系統(tǒng)式家庭治療的核心觀點(diǎn)很接近绍哎。我會(huì)覺得亞隆先生只是拿存在主義做個(gè)引子来农，寫作目標(biāo)是把所有心理咨詢的理論、技巧都包容進(jìn)來(lái)崇堰。更積極的說(shuō)法是——心理咨詢的理論沃于、技巧都是相通的，不管從哪個(gè)方向闡述海诲，都是在摸同一頭大象繁莹。而大師之所以為大師，是他們都在摸符合時(shí)代特征的同一頭大象特幔，而非已經(jīng)死去的咨演、被社會(huì)淘汰的、石膏化了的大象模型敬辣。

孤獨(dú)

在“孤獨(dú)”這一部分雪标，亞隆先生提出人際孤獨(dú)、心理孤獨(dú)溉跃、存在孤獨(dú)村刨，并且重點(diǎn)討論“存在孤獨(dú)”（其與“人際孤獨(dú)”有一些重疊）。這部分我讀的印象不深了撰茎，這部分用了一些篇幅談到馬斯洛和佛洛姆的觀點(diǎn)嵌牺，還講到了《愛麗絲漫游仙境》中一段關(guān)于愛麗絲存在于睡著的紅心國(guó)王夢(mèng)中的段落，此部分講到一個(gè)常見的“錯(cuò)誤”觀念——只有有人想到我，我就存在逆粹。

無(wú)意義

在“無(wú)意義”這一部分募疮，我讀書的印象不深刻，只有幾個(gè)案例進(jìn)入了我的潛意識(shí)僻弹。這是因?yàn)槲乙恢毙欧睢叭松怯幸饬x的”阿浓，每個(gè)人的意義可能千差萬(wàn)別，雖然我未必能說(shuō)得清楚意義是什么蹋绽。

這本書芭毙，有大量的科學(xué)性、有大量的心理學(xué)歷史觀點(diǎn)的整理卸耘、有社會(huì)演變帶來(lái)心理模式的演變退敦、有大量易懂的案例。亞隆先生寫作的厲害之處蚣抗，在于把心理學(xué)侈百、哲學(xué)、文學(xué)翰铡、宗教有機(jī)地串聯(lián)了起來(lái)钝域，這是許多科學(xué)家所不具備的興趣，也是許多非科學(xué)工作者不具備的能力锭魔。經(jīng)過(guò)科學(xué)的繁榮發(fā)展网梢，宗教的地位大不如前。但是與其說(shuō)是科學(xué)破壞了宗教的權(quán)威赂毯，不如說(shuō)是商業(yè)社會(huì)破壞了宗教。商業(yè)社會(huì)的一大觀念就是：你值得擁有拣宰，你就是上帝党涕。當(dāng)“上帝”有了困擾的時(shí)候，心理學(xué)才有工作的空間巡社，這也可以說(shuō)正是心理學(xué)的難處所在——如何引導(dǎo)上帝找到Normal的自己膛堤。

在心理學(xué)剛起步的時(shí)代，人生包括生活晌该、工作肥荔、和一點(diǎn)娛樂。而當(dāng)代朝群，娛樂可以占據(jù)人的全部時(shí)間燕耿。90年代人們或許討論社會(huì)會(huì)走向奧威爾的《1984》還是走向赫胥黎的《美麗新世界》，商業(yè)社會(huì)的繁榮發(fā)展早已經(jīng)給出了明確答案——娛樂至死姜胖。