嵇康四康，今安徽濉溪人永丝，與三國魏宗室婚，官拜中散大夫箭养。其人好彈琴詠詩，好老莊哥牍，好養(yǎng)生服食之事毕泌。與開封陳留之阮籍、阮咸嗅辣，武陟河內之山濤撼泛、向秀，安徽宿縣之劉伶澡谭，瑯琊臨沂之王戎愿题，并稱竹林七賢。

朋友曾困惑，嵇康任誕放達潘酗，何以會作《誡子書》勸其謹言慎行杆兵、為人處世之道？吩咐諸如與上司打交道忌過從甚密仔夺，如何應付他人請托辦事琐脏、席間爭訟、他人勸酒等等瑣碎之事缸兔？好酒佯狂的阮籍日裙，卻阻止其子阮渾參與耽酒曠達的竹林之游？阮籍遭母喪惰蜜，“嘔血數(shù)升昂拂，廢頓久之”，卻偏要飲酒食肉抛猖，箕踞嘯歌格侯，置禮法于不顧？

凡此種種樟结，似乎多有矛盾之處养交。嗜酒如命的劉伶，其妻涕泣而諫瓢宦，“君飲太過碎连，非攝生之道”⊥月模可見縱酒傷身實為常識鱼辙。重視養(yǎng)生的嵇、阮諸賢玫镐，卻偏偏沉溺其中倒戏，又是為何？魏末標舉叛離名教之士恐似，棄仕君之義杜跷、男女之嫌、主客之敬矫夷、守喪之節(jié)葛闷，卻不棄人子之恩、朋友之信双藕，咄咄怪哉淑趾。

當時名教已為司馬氏竊取，借宣揚正統(tǒng)的儒家名義忧陪、道德禮法來掩飾自己篡權奪位的事實扣泊，并以此強迫世族依附近范、效忠司馬集團⊙有罚孔飛力《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》指出评矩，傳統(tǒng)中國王朝對其合法性的解釋，正在于“具有儒家德行而贏得了上天保佑”等孵；“作為大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治者……（權力的基礎）在于德行與文化上為人普遍接受的規(guī)范”稚照；“有資格將儒家的道德箴言融入帝國的統(tǒng)治之中”。

對于司馬氏把持權柄不滿者俯萌，或訴諸武力反抗而不免誅滅果录，或采用不合作的非暴力反抗。腹誹于內咐熙、不甘依附的士子弱恒，唯有日日醉酒、消極避世棋恼，方能免于卷入政治斗爭返弹，脫出司馬氏羅網。另外的積極的非暴力反抗者爪飘，唯有驚世駭俗地鄙棄名教义起，借否認其維護合法性的意識形態(tài)，直接挑戰(zhàn)其權力根基师崎。以嵇默终、阮為代表的名士，在司馬霸權之下犁罩，寧愿自毀名譽地反抗齐蔽，而“真·名教”何一時棄過？

嵇床估、阮名士所為悖逆禮法之舉含滴，盡是當眾表演給世人，挑戰(zhàn)官方價值的“行為藝術”丐巫。最典型如阮籍值母喪谈况，卻故意要在司馬昭面前喝酒吃肉。激怒當朝禮法之士递胧，“宜流之海外碑韵，以正風教”。阮籍居喪哀毀幾至滅性谓着，號哭吐血身形憔悴，豈可謂不孝坛掠？司馬昭心知其意赊锚，仍加以籠絡治筒，維護他“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”舷蒲。將這一挑戰(zhàn)行為耸袜，化解為儒家喪禮之權宜。

又如權臣鐘會攜一眾歸附之士尋訪嵇康牲平，耀威拉攏之意不言而明堤框。正值嵇康、向秀樹下鍛鐵纵柿，“揚槌不輟蜈抓，傍若無人，移時不交一言”昂儒。全不理會沟使，鄙夷、不合作之意甚顯渊跋。等鐘會起身要走腊嗡，他還要追上去挑釁：“何所聞而來，何所見而去”拾酝？我這么做燕少，你懂我的意思嗎？鐘會含恨對曰：“聞所聞而來蒿囤，見所見而去”客们。

東晉戴安道《竹林七賢論》，“籍之抑渾蟋软，蓋以渾未識己之所以為達也镶摘。”阮籍阻止兒子模仿自己岳守，正因為阮渾不懂自己借酒反抗的用心凄敢。近人黃節(jié)《阮步兵詠懷詩注》，“若自絕于禮法湿痢，則禮法已為奸人假竊涝缝，不如絕之。其視富貴有同盜賊譬重，志在濟世而跡落窮途拒逮。”儒家綱常名教自漢武帝立為官方意識形態(tài)臀规，一直是統(tǒng)治階級標榜正統(tǒng)的工具滩援。大膽地、公然地背禮叛教塔嬉，否定了形式上的日常禮俗玩徊，邏輯上就實現(xiàn)了否定被司馬氏利用的價值層面的“名教”租悄，直接挑戰(zhàn)其權力合法性。

不止于行為上的出格表演恩袱，嵇痢毒、阮對司馬氏標榜名教而行篡權之實的不滿儿惫，也體現(xiàn)在理論的反抗：宣揚“越名教而任自然”，大力倡導當時流行的道家“自然”之說，否定名教匆背。如嵇康《養(yǎng)生論》主張“知名位之傷德忘晤，故忽而不營”窃判，放棄對名聞利養(yǎng)的追求燥爷。《難自然好學論》大道陵遲棚辽，乃“造立仁義”“制為名分”技竟，“全性之本，不須犯情之禮律”屈藐，“仁義務于理偽榔组，非養(yǎng)真之要術”。甚至設喻“以六經為蕪穢联逻，以仁義為臭腐”搓扯。《釋私論》主張君子不必以世俗之道德禮法為參照包归，“傲然忘賢锨推，而賢與度會；忽然任心公壤，而心與善遇”换可。君子“心不措乎是非，而行不違乎道”厦幅。氣靜神虛沾鳄，“情不系于所欲”，如此“能越名教而任自然”确憨。阮籍《大人先生傳》更斥言：“汝君子之禮法译荞，誠天下殘賊、亂危死亡之術”休弃。

嵇康為朋友呂安仗義執(zhí)言吞歼，被鐘會、司馬昭借機陷害塔猾，慷慨赴死篙骡，是其反抗最具悲劇性的一筆。《晉書》記載：嵇康將刑糯俗，太學生三千人請以為師慎皱，免其死，弗許叶骨。顧視日影，索琴彈之祈匙，曰“《廣陵散》于今絕矣忽刽！”“海內之士，莫不痛之夺欲」虻郏”可見當時嵇康巨大的社會影響力。嵇些阅、阮的思想倡導伞剑，也引發(fā)了一場關于“自然與名教”長期的、廣泛的社會大討論市埋。陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》：“遍檢此時代文字之傳于今者黎泣，然后之即在東晉，但凡號稱名士者缤谎，其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題抒倚。其主張為同為異雖不一致，然未有舍置此事不論者坷澡⊥信唬”

《與山巨源絕交書》一文，他公開拒絕加入司馬集團频敛，且鮮明地表示其“非湯项郊、武而薄周、孔”的政治態(tài)度斟赚。否定官方的價值體系着降，以殷革夏命的商湯、以除紂滅商的周武王為非汁展，影射司馬氏鹊碍，否認其權力的合法性∈陈蹋“此書既行侈咕，知其不可羈屈也∑鹘簦”“大將軍聞而怒焉耀销。”這對當時竭力拉攏世家大族的司馬集團是巨大的打擊。嵇康至此熊尉，必死無疑罐柳。終以十余年前涉嫌參與毌丘儉討伐司馬家族舊案，且“言論放蕩狰住、非毀典謨”殺之张吉。俞正燮《癸巳存稿》評嵇康《幽憤詩》，“乍觀之催植，一似司馬氏以名教殺康也者肮蛹，其實不然也〈茨希”政治屠害是也伦忠。

嵇、阮等人行為稿辙、文章理論上對禮法名教的拋棄昆码，對司馬集團的反抗，其代價是巨大的邻储「逞剩“禮法尚峻”之世，離經叛道無異于自取滅亡吨娜、自污聲名冬耿。嵇康身陷囹圄，罪名羅織而死萌壳；阮籍險些“流之海外”亦镶；阮咸“世議紛然，自魏末沉淪閭巷”近三十年袱瓮。

從長遠的社會影響看缤骨，本是出于反抗的背棄禮俗之舉，淺薄浪蕩的貴游子弟不知其用心尺借、其所以放達而競相模仿绊起。“去巾幘燎斩，脫衣服虱歪，露丑惡”；“或濯腳于稠眾栅表，或溲便于人前”笋鄙；“入他堂室，觀人婦女”怪瓶；居喪則“高床重褥萧落，美食大飲”。自詡學得京洛之法、名士習氣找岖，“得大道之本”陨倡。晉朝歷八王之亂、五胡侵華许布，國失半壁兴革，據江左一隅。時人如王隱作《晉書》蜜唾、干寶作《晉紀》帖旨、葛洪作《抱樸子》，均將禮教崩馳灵妨、甚至國勢微衰歸之于阮籍諸賢。近人余嘉錫《世說新語箋疏》“自司馬昭保持阮籍落竹，而禮法廢泌霍。波靡不返，舉國成風述召，綱紀名教朱转，蕩焉無存”。其罪歸之积暖，至今難銷藤为。

嵇康之死，不止廣陵絕響而已夺刑。了解這層政治背景缅疟，再讀《世說新語》，竟有許多驚心動魄處遍愿〈嬉《言語》篇“嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛沼填，文王引進桅咆，問曰：‘聞君有箕山之志，何以在此坞笙？’對曰：‘巢岩饼、許狷介之士，不足多慕薛夜〖耄’”嵇康被殺，司馬集團展現(xiàn)了鏟除不合作者的決心梯澜。甫遭殺害硕糊，其摯友、鐵哥們向秀，就迫于形勢不得不向司馬氏屈服简十，還免不了受人一番奚落檬某。《晉書》記載阮籍“時率意獨駕螟蝙，不由徑路恢恼，車跡所窮，輒慟哭而反胰默〕“撸”觀其絕望，感其哀慟牵署，多半亦在此時漏隐。

陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》：“至于曹魏西晉之際，此名教自然相同一問題奴迅，實為當時士大夫出處大節(jié)所關”青责。嵇康被害，正是魏晉之際士大夫思想蛻變的原因取具。士大夫紛紛向正統(tǒng)的意識形態(tài)靠攏脖隶，司馬集團依靠強硬的政治鐵腕，收獲了思想陣線的勝利暇检〔澹《文學》篇“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老块仆、莊與圣教同異构蹬？’對曰：‘將無同？’太尉善其言悔据，辟之為掾怎燥。世謂‘三語掾’”。圣教即儒家名教蜜暑。將無同铐姚，應該是一樣的吧？回答三個字肛捍，就授予麾下副官隐绵。“衛(wèi)玠嘲之曰：‘一言可辟拙毫，何假于三依许？’”當時人看得真切，功名利祿不過一個“同”字罷了缀蹄。

《政事》篇“嵇康被誅后峭跳，山公舉康子紹為秘書丞膘婶。紹咨公出處，公曰：‘為君思之久矣蛀醉！天地四時悬襟，猶有消息，而況人乎拯刁？’”嵇康被誅脊岳，幼子嵇紹拜見山濤，詢問前路出處垛玻。一句“為君思之久矣”割捅，想見老友、孤子相扶而泣帚桩，往事千年亿驾，不禁悲從中來，泫然紙上账嚎。

2016年4月6日初稿

2016年4月30日修訂