文字是神靈的語言议经，使用文字者皆是神靈之寵兒和囚徒斧账。
——題記
在很古的時(shí)候谴返，人類與動(dòng)物一般無二煞肾，它們?nèi)忝嬔袝r(shí)也會(huì)憑借本能嗓袱，像貓捉老鼠一樣捕殺其他動(dòng)物籍救，以此維生。
在這樣寂寞而悠長的歲月之中渠抹，整個(gè)宇宙的最基本的法則從未改變過蝙昙，即一切都趨向混亂無序。但宇宙是如此宏大廣闊梧却，以至于其中趨向混亂無序的一切奇颠，要達(dá)到相互平衡的寂滅狀態(tài)需要遠(yuǎn)超數(shù)百億年的時(shí)間。
人類在這無垠時(shí)空的鏈條之上放航，只是一個(gè)微不足道的小點(diǎn)烈拒。
但有一天，人類之中的某一個(gè)——或許稱做人類并不合適——它撿起了一根樹枝广鳍，在地上畫了一筆荆几。
他有了靈感。
這簡單的一筆是威力巨大的赊时，它從而使得人類從蒙昧之中產(chǎn)生了一種工具吨铸，這工具是如此有利，以至于它能幫助人類將過往的注定遺忘的經(jīng)驗(yàn)與記憶以一種極為簡便易懂的方式記錄下來祖秒。從這一刻開始诞吱，囚禁人類軀體和思想的宇宙的無序法則撕開了一條小小的裂縫，從這條裂縫向外望去竭缝，畫了一筆的那個(gè)人或者并不能預(yù)見太遙遠(yuǎn)的事情房维，但我想，在那之后他所在的族群一定是漸漸強(qiáng)大起來了歌馍。因?yàn)橛羞@一畫的開天握巢，所以他們的經(jīng)驗(yàn)、記憶甚至思想都能夠通過符號記錄下來松却，以教育的方式代代相傳暴浦。
從此刻起溅话，人類不再遺忘他們不想遺忘的東西。
這就是語言和文字的起源歌焦，它實(shí)際或許更為簡單飞几，然而問題是，何以在諸多生物之中独撇，唯有人類的那一位伏羲能夠一畫劈開這無序混沌的天呢屑墨？
是因緣聚合還是神靈指引？又或者纷铣，它本就是因緣聚合的神靈卵史？
無論如何，我愿對它——這不可言說的靈感的花火——表達(dá)以人類世界最偉大崇高的稱號——神靈搜立。
總之以躯，人類在這一畫的基礎(chǔ)之上漸漸由一代人或數(shù)代人不斷完善著名與實(shí)的對應(yīng)，它最終衍生出抽象的名與實(shí)啄踊，又衍生出理性與邏輯忧设，當(dāng)這一刻來臨，獨(dú)屬于人類智慧的造物能力才終于開始顯露出它的崢嶸颠通。
數(shù)萬年的交流和累積達(dá)到了質(zhì)變址晕，理性與邏輯的花朵終于在極少一部分人的身上產(chǎn)生了它那璀璨無比光華萬千的果實(shí)——科學(xué)。當(dāng)然顿锰，剩下的絕大部分人依舊是有用的谨垃，他們一同鑄造了培育這果實(shí)的廣漠土壤。
然也就在此時(shí)撵儿，新的問題出現(xiàn)了乘客，人類面臨著純粹理性與身體感性的交戰(zhàn)，他們總能遇見二者的矛盾并難以完美解決淀歇，不負(fù)感性也不負(fù)理性易核。
這樣的矛盾， 早在代表理性的果實(shí)還未誕生的時(shí)候就已經(jīng)產(chǎn)生了浪默，并且已有許多人試圖解決牡直。
理性是文字的延伸，文字是自我對他世界的論證與推理纳决，而自我又以身體為基石——思考的那個(gè)自我不過是身體的上層建筑碰逸，它不過是極為片面且短暫的自我，因?yàn)槿瞬豢赡軙r(shí)刻處于理性和秩序之中——這是世界最基礎(chǔ)的混亂無序的法則早已確定好的——文字所帶來的理性不過是短暫地給予我們理性和邏輯的能力阔加，如前所說饵史，它只是為我們開辟了一道微不足道的天之縫隙，并且更加困難的是，對于個(gè)人來說胳喷，這道縫隙隨時(shí)會(huì)關(guān)閉或減小湃番。
理性是文字對世界的看法，感性是身體對世界的看法吭露。古往今來吠撮，許多人都苦惱于二者的不可協(xié)調(diào)，于是為此想盡辦法——有人選擇理性企圖消滅身體的感性讲竿，其結(jié)果是上帝死了泥兰，理性的超人出現(xiàn)，卻終于自己將自己殺死了题禀；有人選擇感性而完全忽視理性鞋诗，其結(jié)果是人又歸于動(dòng)物的蒙昧，人再度成為了非人投剥，憑借完全的本能行事师脂，甚而至于連話都不會(huì)說了。
也有更大一部分人試圖以各種方式來調(diào)和兩者的矛盾:有的人認(rèn)為可以構(gòu)建一套禮儀規(guī)則江锨，給感性戴上一定的枷鎖，將他控制在人與人之間思無邪的程度糕篇，使人不至于因全面感性而禽獸化啄育。
有的人認(rèn)為可以構(gòu)建一套社會(huì)規(guī)則，用以控制人的行為拌消，用理性的可以預(yù)見的文字邏輯去抑制人類感性之中的不可控因素和破壞因素挑豌。
也有人以為這矛盾是彼時(shí)彼刻無可消解無法可想的，于是提倡順其自然墩崩，歸隱山林氓英，天人合一。這法子對某些豁達(dá)的人來說是很有用的鹦筹，那使得他們無論因?yàn)槭裁词浠蚪^望的時(shí)候铝阐，都不至于走向太過極端，不至于死于感性的灼燒铐拐，也不至于死于理性的冰凍徘键。
還有的人企圖從徹底消泯感性入手，繼而徹底消泯理性遍蟋，它希望人將世間的一切看作空無吹害，以此開始，構(gòu)建超越人類本體的極樂世界虚青，而當(dāng)人達(dá)到那樣的世界的時(shí)候它呀，人的肉體若依舊還存在于現(xiàn)實(shí)世界，則它又希望人能重新回頭審視并撿起自身那已經(jīng)消泯的感性與理性，讓二者為我所用纵穿，成為已然超脫人類世界的我的工具烟号。理性與感性既然已經(jīng)完全地成為了我的工具，則它自然對我來說已經(jīng)構(gòu)不成任何威脅和制約了政恍，也就無所謂矛盾了汪拥。故此該說一開始，通常為人詬病為“無君無父無法無天”篙耗。
有的人結(jié)成團(tuán)體膜拜神靈迫筑，有的人結(jié)成國家信仰主義，有的人依舊蒙昧無知深受其害宗弯，有的人自覺看透一切于是無話可說……
如前所說脯燃，人類感性與理性的矛盾，實(shí)質(zhì)上就是身體與文字的矛盾——文字（語言）所構(gòu)造出來的名世界是現(xiàn)實(shí)之中只能直接感受到實(shí)世界的身體所無法直接感受到的蒙保，身體無法直接感受文字所構(gòu)造的名世界辕棚，它于是天然自然地拒絕文字所構(gòu)建的一切。
但并非是絕對的邓厕，有的人畢竟幸運(yùn)逝嚎，竟然可以短暫地脫離二者的桎梏，不至于成為無法無天的非人详恼，也不至于為二者完全控制——他們于是在這短暫的時(shí)間之中补君，用自身的理性去思考自身的感性，用自身的感性去感受自身的理性昧互，即思想感受挽铁，感受思想——繼而亦有“思想思想”和“感受感受”的出現(xiàn)。當(dāng)然敞掘，這些實(shí)驗(yàn)叽掘，人類先輩們都已經(jīng)嘗試過了，我不過是在試圖總結(jié)玖雁，而這種總結(jié)更扁，總的來說可以算是一種思想思想和感受思想。
當(dāng)然茄菊，即便如此疯潭，一切也都未曾完結(jié)，因?yàn)椤袄硇浴迸c“感性”面殖，“文字”與“身體”本身竖哩，就是人符號化處理之后的“名世界”，我們即便思想思想脊僚，我們只要開始思想相叁，就逃離不了文字的工具語言的造句遵绰，我們只要思想，就意味著我們會(huì)立即從實(shí)世界的感受徹底脫離增淹，跌入文字的名世界椿访。
也就是說，只要我們還在用文字的工具虑润，只要我們還在用語言這一形式來進(jìn)行思想成玫，我們就一直距離實(shí)世界，也就是世界的本來面目有著巨大的鴻溝——語言文字本身所建構(gòu)出來的名世界拳喻，既是我們智慧的源泉和寶庫哭当，也是限制我們獲取實(shí)世界真相的枷鎖。
以有涯隨無涯冗澈，怠矣钦勘！
