作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化钧大，它從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們舔箭，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決蚊逢，具體方法就是讓人的思想順“道”而行层扶，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道时捌。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)怒医，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美奢讨。
一稚叹、主觀符合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的:“道，可道拿诸，非常道扒袖。名，可名亩码，非常名”季率。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際描沟，浩瀚無(wú)比飒泻，又處在不斷變化之中鞭光，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子泞遗，所以要給它取個(gè)名惰许，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字史辙，叫另外一個(gè)名字也可以汹买，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”聊倔』薇校“無(wú)名，天地之始耙蔑。有名见妒，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”纵潦，產(chǎn)生了天徐鹤、地;有了天、地(有名)邀层，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物返敬。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都可以變化)，所以它產(chǎn)生的天寥院、地劲赠、人、萬(wàn)物也是不斷變化的秸谢，這就要求人要適應(yīng)這種變化凛澎，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題估蹄，人的行為也因此分為兩種:有為與無(wú)為塑煎。主觀上自以為是，不考慮客觀變化臭蚁，這就是有為最铁。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化垮兑，即順應(yīng)自然而為之冷尉，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了系枪，就能無(wú)不為雀哨。那么，人是否就能做到無(wú)為呢?不修道那是不可能的。
人是萬(wàn)物之靈雾棺，本來(lái)也是客觀“道”產(chǎn)生的膊夹，但人生來(lái)卻是不符合“道”的。為什么呢?因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體垢村，其中有私心欲望割疾，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”嘉栓，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合拓诸。怎么辦呢?這就要修道侵佃。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀奠支，使客觀支配主觀馋辈，這樣人生坎坷就少，“是以圣人倍谜，無(wú)為故無(wú)敗迈螟，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人尔崔，為人處事都會(huì)順利吉祥答毫，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”季春。
那么洗搂，修道怎么修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲载弄，以觀其妙耘拇。常有欲，以觀其徼”宇攻。人只有沒(méi)有私心欲望惫叛，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙逞刷，從而適應(yīng)并符合客觀的變化嘉涌。有私心欲望，就不能守靜亲桥，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙洛心，即便體驗(yàn)到的，也是有限的题篷，這樣人就很難符合客觀的變化词身，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德番枚，沒(méi)有個(gè)人想法法严，事事順客觀损敷，這就是“德”，“夫莫之命深啤，而常自然拗馒，故道生之，德畜之”溯街。人只有去掉了私心欲望诱桂，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然呈昔。那么在現(xiàn)實(shí)生活中挥等，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”。
二堤尾、道性換人性肝劲，利益最大化
人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則:人是理性的郭宝，人人都會(huì)在約定的條件下最大化自身的利益辞槐。這本身是符合自然的，即符合“道”的粘室。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘卣骶褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益榄檬，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是育特。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗丙号，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征缰冤，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)犬缨。“反者棉浸，道之動(dòng)”怀薛。“道性”就正好相反迷郑，是無(wú)欲枝恋、處下和不爭(zhēng)，即“不爭(zhēng)而善勝”嗡害。因?yàn)槿松鷣?lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界的焚碌，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的霸妹，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能十电，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德鹃骂，提高道德水平台盯，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談畏线。
三静盅、成功之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)寝殴，性格決定命運(yùn)蒿叠。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性杯矩，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合栈虚。
下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。
1史隆、“道”的行為就是堅(jiān)強(qiáng)不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為曼验∶谏洌”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的鬓照。說(shuō)明“道”做事熔酷，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧辈蝰桑瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的拒秘。“獨(dú)立不改臭猜，周行而不殆躺酒。”獨(dú)自運(yùn)行而不改變蔑歌，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止羹应。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的次屠，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事园匹，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神劫灶，要做正確的事裸违，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心本昏，“千里之行供汛，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么紊馏，都不要受影響料饥，專心致志、堅(jiān)持到底朱监。
“民之從事县貌，常于幾成而敗之犬辰，慎終如始，則無(wú)敗事∑羰ⅲ”意思是，人們所從事的事業(yè)翘悉，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的春贸，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了嘹吨。即在最困難的時(shí)候搬味，也必須以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難蟀拷。所謂成功者絕不放棄碰纬，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”问芬，這種品質(zhì)就是符合“道”的悦析，這種品質(zhì)就能保證你成功。
修道就是求“道”幫助自己此衅，使自己符合“道”的品質(zhì)强戴。
2、甘愿付出挡鞍，不求回報(bào)
“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)骑歹，處眾人之所惡，故幾于道匕累×晟玻”意思是，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功欢嘿，它處于眾人都不愿去的地方衰琐，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢?因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的炼蹦，但為了凈化萬(wàn)物而把自身弄得全是污濁羡宙，最后還要流到最低的地方，不再被人重視掐隐。所以為了別人而犧牲自己狗热，最后還落到人人都不愿去钞馁、受輕視的地方，這種“甘愿付出匿刮，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)僧凰，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置熟丸，而把付出放在最強(qiáng)大的地方训措。《道德經(jīng)》寫道:“天下莫柔弱于水光羞，而攻堅(jiān)強(qiáng)者绩鸣，莫之能勝∩炊遥”意思是:天下最柔弱的呀闻，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的潜慎，沒(méi)有不勝的捡多。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的铐炫【址《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性驳遵。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱山涡，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大堤结。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢?因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性鸭丛。所以人生要成功竞穷，就必須把“道”的特性(道性)變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值鳞溉，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多瘾带，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。
3熟菲、用行動(dòng)決定人生
“希言自然”看政，意思是，多做事少說(shuō)話這是符合自然的抄罕，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)允蚣，大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多呆贿∪峦茫“勝人者有力森渐，自勝者強(qiáng)”。意思是冒晰，勝過(guò)別人的人只是有力的人同衣，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)壶运，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者耐齐，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)前弯，“處其實(shí)蚪缀，不居其其華∷〕觯”意思是询枚，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽的話浙巫。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的金蜀，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障的畴。
4渊抄、認(rèn)真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作丧裁。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說(shuō)講的就是這個(gè)道理护桦。“道無(wú)空虛點(diǎn)”煎娇，它的意思是二庵，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺缓呛。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確催享、高效、協(xié)作與完美的極致哟绊，這就是大道的“德”因妙，即做好每一件小事的德∑彼瑁“孔德之容攀涵，唯道是從【娉疲”意思是汁果，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到玲躯。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞据德，是生命最基本的單元鳄乏，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)棘利，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位橱野，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說(shuō)善玫，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事水援，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地茅郎，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)蜗元。“天下難事系冗，必作于易奕扣。天下大事，必作于細(xì)掌敬。是以圣人惯豆，終不為大，故能成其大奔害】蓿”意即，天下困難之事华临，必須從容易的做起芯杀。天下的大事業(yè)，必須從小事做起雅潭。圣人始終不做大事(只做好各種小事)瘪匿，故能夠做成大事。所以人生要想成功寻馏，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌核偿，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事(無(wú)論思想上诚欠，還是生活上的細(xì)瑣小事)的良好習(xí)慣。
5漾岳、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系
人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的因素轰绵。那么《道德經(jīng)》又是怎么說(shuō)的呢?
“善者，不善人之師尼荆。不善者左腔，善人之智。不貴其事捅儒，不愛(ài)其智液样，雖知大迷振亮，是謂要妙”廾В”意思是坊秸，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師澎怒。而面對(duì)不善良的人褒搔，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情喷面，不愛(ài)惜這些知識(shí)(若不重視與人打交道方面的能力)星瘾，雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑惧辈，這是人生極其重要的妙著琳状。
有句話很有名，叫“成長(zhǎng)容易咬像，成熟難”算撮。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中县昂，而在于你要和你不喜歡的肮柜、感覺(jué)不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來(lái)的倒彰。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力审洞，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情待讳，不愛(ài)惜這方面的知識(shí)芒澜，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博创淡，從“道”的角度上看痴晦，也是極大的迷惑。所以琳彩，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)誊酌，是人生極其重要的妙著。
那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢?
“善者露乏，吾善之碧浊。不善者，吾亦善之瘟仿，善德箱锐。”
如果我們能坦然地面對(duì)自己劳较，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)驹止。你在街上遇到的每一位路人浩聋、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)幢哨。
為什么?因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)使人感到活得有意義!不管善人赡勘、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的捞镰。
所以要做一個(gè)成功人闸与，首要的是要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)岸售，而少看別人的缺點(diǎn)践樱。你學(xué)會(huì)了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)凸丸，這樣拷邢，你的人生之路就會(huì)變得無(wú)限的寬闊。
所以人際關(guān)系的首要是什么?就是學(xué)會(huì)愛(ài)人屎慢。不論善良的人瞭稼，還是不善良的人，我們都要善待他們腻惠，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們环肘，而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”〖啵“人之不善悔雹，何棄之有?”意思是，對(duì)待不善之人欣喧，你有何理由拋棄他們呢?即不能拋棄人家腌零，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事唆阿，行不言之教益涧。”意思是驯鳖，所以圣人饰躲，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人臼隔。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了妄壶，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了(即讓內(nèi)心清靜的能力)摔握，這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。
再說(shuō)一點(diǎn)丁寄，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我氨淌。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好泊愧，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的盛正，都來(lái)關(guān)注你删咱，那你難以成功『荔荩“自見者不明痰滋，自是者不彰⌒拢”意思是敲街，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的严望。自以為是的實(shí)際是糊涂多艇。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開別人的自我像吻，這實(shí)際上就是處下峻黍。《道德經(jīng)》寫道:“后其身而身先拨匆，外其身而身存姆涩。”這就是符合“道”的要求涮雷，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持阵面，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)洪鸭，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大样刷、更成功。
6览爵、謙卑處下置鼻，時(shí)懷感恩
“萬(wàn)物恃之生而不辭，功成不名有蜓竹，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主箕母。”意思是俱济，為萬(wàn)物生長(zhǎng)而不辭辛勞嘶是，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬(wàn)物而自己卻不為主蛛碌。所以“道”的偉大在于:本來(lái)是“道”哺育了萬(wàn)物生長(zhǎng)聂喇，而它自己卻不爭(zhēng)功名;明明是“道”滋養(yǎng)了萬(wàn)物成長(zhǎng)，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷!這就是“處下”(不爭(zhēng))——雖然成功希太，有了豐功偉績(jī)克饶，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己誊辉》龋“功成而弗居，是以不去堕澄⊙荆”意思是，成功了而不自居奈偏，所以就不會(huì)失去坞嘀。我們都知道:世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)惊来，因?yàn)檫@是符合“道”的丽涩，所以這種品質(zhì)就能將成功長(zhǎng)久地保持下去。相反裁蚁，居功驕傲是不符合“道”的矢渊，那樣成功就只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能長(zhǎng)久枉证，而這實(shí)際上還算不上真正的成功矮男。所以我們不僅要成功，更要把成功長(zhǎng)久地保持下去室谚。
另外毡鉴，處下的品質(zhì)還包括感恩。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人成功的道路上秒赤，都有很多人在付出猪瞬，所以要從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫助過(guò)你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵(lì)的人入篮，還包括那些曾經(jīng)傷害陈瘦、拒絕過(guò)你的人，因?yàn)檎撬麄儾攀鼓銏?jiān)強(qiáng)起來(lái)潮售，正是他們才鍛煉了你的“道性”痊项，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處。
“善者酥诽，吾善之鞍泉。不善者，吾亦善之肮帐，善德咖驮。信者，吾信之。不信者游沿，吾信之，信德肮砾【魇颍”
所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩仗处，要牢記你的成功離不開別人的幫助眯勾。這樣你就會(huì)很快樂(lè)，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖婆誓。
7吃环、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)——不爭(zhēng)而善勝
無(wú)論在自然界，還是人類社會(huì)洋幻，還是商戰(zhàn)郁轻，還是體育競(jìng)技，到處都存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)文留，這是自然的好唯。問(wèn)題的是我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)?
實(shí)際上，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)燥翅，人應(yīng)該明確:真正的對(duì)手是誰(shuí)?要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)?明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶骑篙，答案是“不爭(zhēng)而善勝∩椋”
我們都知道靶端，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制凛膏，即“自勝者強(qiáng)”杨名。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競(jìng)爭(zhēng)的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾译柏，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)镣煮。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”鄙麦，這決不是明智之舉典唇，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗胯府，患得患失介衔，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問(wèn)題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力骂因。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方炎咖，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)乘盼，冷靜地看待問(wèn)題并保持與客觀變化相適應(yīng)升熊，從而“無(wú)為而無(wú)不為”。所以在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中要想成功绸栅，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上面级野，而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無(wú)為。對(duì)成功與勝利無(wú)所謂粹胯，以“無(wú)為”的心態(tài)去面對(duì)蓖柔，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無(wú)不為”风纠。
在《道德經(jīng)》里有句話:“戰(zhàn)勝况鸣，以喪禮處之≈窆郏”這里指的是在戰(zhàn)場(chǎng)上镐捧，意思是，打了勝仗栈幸，就用喪禮來(lái)處理愤估。為什么?因?yàn)槟銊倭耍鸵馕吨鴮?duì)方的不幸速址，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之玩焰。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的芍锚。這并不是說(shuō)不要?jiǎng)倮粼埃钦f(shuō)不要把勝利看成至高無(wú)上的。那么引伸到日巢⑴冢現(xiàn)實(shí)中默刚，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷逃魄，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范荤西。“江海所以能為百谷王者伍俘，以其善下之邪锌，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志癌瘾，就是處于下風(fēng)觅丰、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然妨退，“夫莫之命妇萄，而常自然”蜕企，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。
很顯然地冠句，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上的轻掩，所以“不爭(zhēng)而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。
8懦底、為學(xué)者日益放典，為道者日損
《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的:“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好基茵，因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)壳影，終生不殆拱层。但是，人生的成功宴咧，知識(shí)其實(shí)只占較少的份量根灯，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度掺栅，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲烙肺，而這不是學(xué)習(xí)知識(shí)能辦得到的，這要靠修道才能辦到氧卧，這就是“為道者日損”桃笙。
“損之又損，以至于無(wú)為沙绝，無(wú)為而無(wú)不為搏明。”
那些不自然的闪檬、不合理的主觀成分都去掉了星著，人就無(wú)為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了粗悯，那么處事為人就都會(huì)因符合客觀而感到順心自在虚循，萬(wàn)事如意，人的潛能也因此會(huì)得到充分開發(fā)样傍。所以人生的成功横缔，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要通過(guò)修道來(lái)修煉本性铭乾，用道性換掉人性剪廉，這個(gè)過(guò)程同樣非常重要。
9炕檩、成功的定義
成功是不是意味著掙更多的錢斗蒋、身居高位和手握大權(quán)呢?
在《道德經(jīng)》看來(lái)捌斧，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功泉沾，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有捞蚂，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功跷究⌒昭福《道德經(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”俊马、“道法自然”丁存。
“居善地，心善淵柴我，與善仁解寝，言善信，正善治艘儒，事善能聋伦，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)界睁，故無(wú)尤觉增。”意思是翻斟，住在別人不去的地方(意即不出風(fēng)頭逾礁、不突出自己)，心情舒暢深遠(yuǎn)访惜，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)敞斋，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親疾牲，處事的能力很強(qiáng)植捎，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭(zhēng)斗阳柔，所以無(wú)憂無(wú)慮焰枢。
一個(gè)達(dá)到這樣境界的人難道不算成功嗎?這是金錢、地位和權(quán)力能夠換得來(lái)的嗎?
當(dāng)一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時(shí)間時(shí)舌剂，這就是成功济锄。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”(大腦思維方寸不亂)和“自勝者強(qiáng)”;而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛(ài)和富有遠(yuǎn)見;正確地管理自己的時(shí)間意味著智慧霍转、實(shí)干和值得信任荐绝。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平避消、情商低滩、智商和能力都非常高的人召夹，這就是“道”的意義上的成功!因此成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢恕沫、權(quán)力监憎、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西婶溯。
四鲸阔、實(shí)現(xiàn)人生完美
“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿迄委，相去幾何?” 不學(xué)習(xí)(害人的)知識(shí)褐筛，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢?意思是叙身，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好死讹，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭(zhēng)斗不休的伎倆曲梗，那就只有修道，依道行事妓忍。那么這兩者(一個(gè)學(xué)圓滑世故虏两、爭(zhēng)斗不休，一個(gè)修道世剖、依道行事)相差幾多呢?言下之意是相差得很多定罢。(www.lz13.cn)這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴旁瘫，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德祖凫，那么，不去學(xué)虛偽狡詐酬凳，老實(shí)本分也照樣能夠生存惠况、能夠成功，而且能活得更自由宁仔、更快樂(lè)稠屠。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈翎苫、用道性換掉人性的過(guò)程权埠，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義煎谍，將“道”的品質(zhì)刻畫到內(nèi)心世界里攘蔽，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的呐粘，只有修道才行满俗，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)转捕。
所以，《道德經(jīng)》教我們修道漫雷，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的人生瓜富。
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