《西藏生死書(shū)》
【閱讀原因】
? ? ? ? 當(dāng)時(shí)會(huì)借這本書(shū)缚陷，真的是一個(gè)意外，因?yàn)樯退肋@個(gè)話(huà)題箫爷，還是蠻讓我恐懼的嚷节。但當(dāng)你翻開(kāi)它虎锚，你就會(huì)被作者的觀(guān)點(diǎn)和論述吸引硫痰，即使拋去其宗教色彩窜护，也依然能引人深思效斑。
? ? ? ? 你知道嗎柱徙？死亡對(duì)于一類(lèi)人來(lái)說(shuō)是一門(mén)課程缓屠，他們就是西藏的仁波切。他們是佛教的上師敌完，會(huì)開(kāi)示佛法储耐、主持法會(huì)滨溉，還能精確的引導(dǎo)人通過(guò)死亡什湘。
? ? ? ? ? 作者就是這樣一位仁波切晦攒，他認(rèn)為現(xiàn)在的人們對(duì)于死亡的認(rèn)知都是錯(cuò)誤且不全面的闽撤，所以希望通過(guò)此書(shū)告訴大家什么是死亡脯颜，如何面對(duì)死亡哟旗，如何生活伐脖，怎樣按照佛教的方法修行热幔。
? ? ? ? 在閱讀這本書(shū)中讼庇，我接受到了很多新的觀(guān)點(diǎn)沖擊绎巨，有的恍然大悟蠕啄、點(diǎn)頭認(rèn)可场勤，有的笑而不語(yǔ)歼跟、不敢茍同和媳，接下來(lái)就和大家分享一下我的觀(guān)點(diǎn)哈街。
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? ? ? ? 第一留瞳，作者在七歲時(shí)第一次見(jiàn)證死亡骚秦。他說(shuō)她倘，他的上師仁波切法力無(wú)邊作箍，對(duì)于死亡了如指掌硬梁，能精準(zhǔn)的引導(dǎo)人通過(guò)死亡胞得。
作者想表達(dá)的法力我無(wú)法接受荧止，這明顯和我之前所接受的教育截然不同。所以我更樂(lè)意將其理解為一種心理過(guò)程跃巡，幫助瀕死的人控制且克服心理恐懼危号。如果一個(gè)人相信死亡不是生命的結(jié)束素邪，那么他的離去必然是安詳?shù)拇猩驗(yàn)樗磳⒁_(kāi)始他“新的生活”娘香。
? ? ? 第二，作者的上師能夠讓人死而復(fù)生（我覺(jué)得之前應(yīng)該是假死狀態(tài)）办龄，并通過(guò)他的指引讓死者安心的離去。這讓我匪夷所思俐填，我很難為這件事情定性。在我看來(lái)這甚至像一個(gè)“謀殺”英融，破壞了一個(gè)人生命的自主性盏檐。當(dāng)然他們認(rèn)為驶悟，這是在引導(dǎo)，幫助死者解脫和圓寂痕鳍。這應(yīng)該就是宗教和無(wú)信仰者看此書(shū)的區(qū)別了吧硫豆。
? ? ? ? 第三笼呆，作者分析了現(xiàn)在人的兩種對(duì)待死亡的方式熊响。①否定死亡诗赌，逃避且談死色變汗茄。②輕視死亡铭若，認(rèn)為人固有一死洪碳。但這兩種態(tài)度作者認(rèn)為都不全面奥喻，真正的死亡不是終點(diǎn)偶宫，而是去往來(lái)世（佛教的輪回說(shuō)）环鲤。其中，作者分享了一個(gè)非常有意思的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為我們現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)喪失了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，把自己當(dāng)成是地球的最后一代亿汞，無(wú)限的透支地球上的一切生命系統(tǒng)疗我，只為眼前的利益去掠奪吴裤，造成這種現(xiàn)象最大的原因就是麦牺，我們所認(rèn)知的人的一生太短暫了剖膳，如果你知道這一世只是你漫長(zhǎng)人生的開(kāi)始的話(huà)吱晒，你就不會(huì)那么的浮躁和急切。
? ? ? ? 首先搞动，來(lái)世我是不相信的矗烛。因?yàn)闆](méi)有人見(jiàn)過(guò)箩溃，虛無(wú)縹緲的東西我不選擇相信歪架。但如果真的有霹陡，我不會(huì)意外攒霹，因?yàn)槲艺J(rèn)為科學(xué)最大的作用不是認(rèn)識(shí)世界催束，而是告訴我們抠刺，世界還有很多你無(wú)法觸及的領(lǐng)域速妖，所以它有存在的可能。
? ? ? ? 其次杀赢，拋開(kāi)宗教的色彩湘纵，作者的觀(guān)點(diǎn)依然是成立的砌左。難道人的一生只有短短幾十年汇歹，我們就可以肆意破壞、掠奪痰哨、揮霍了嗎斤斧？當(dāng)然不撬讽，你的生命質(zhì)量不是由你生命的長(zhǎng)度決定的咪奖，而是你生命的高度決定的酱床。
有的人畏懼死亡昧捷。像家里的老人靡挥，談到“死”字會(huì)非常敏感跋破；有的人把死亡當(dāng)成一種“榮耀”毒返，像青年人自殺，想在最美的年華死去男窟，簡(jiǎn)直把生命當(dāng)成兒戲歉眷。其實(shí)死亡只是一個(gè)事實(shí)罷了兔乞。
? ? ? ? 第四庸追，作者分析了我們害怕死亡的原因。我總結(jié)為以下兩點(diǎn)：①死亡與我們本能的欲望——活著簿训，相對(duì)立膘侮。②我們不知道自己是誰(shuí)琼了。
其中雕薪，作者說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)盏档，“我們以一種虛擬的身份生活著蜈亩。名字，就是虛擬的代號(hào)∑煌瑁”我認(rèn)為虛擬的身份這個(gè)形容太過(guò)了。我們來(lái)到這個(gè)世界上有一個(gè)最本質(zhì)的目的商模，就是活下去。而當(dāng)我們擁有名字之后瞪醋，是造就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人践盼，所以肉身對(duì)于我們來(lái)說(shuō)咕幻，不單單是軀殼、是“尸體”绷耍。
同時(shí)作者多次強(qiáng)調(diào)未知的來(lái)世褂始，“過(guò)了那一點(diǎn)就是未知的永恒……”但我們?nèi)绾畏直妫@是否是您逃避現(xiàn)世的借口呢胆数？一個(gè)人無(wú)所作為的活著總是輕松的，同時(shí)他得消除欲望判莉，抹盡良知的譴責(zé)。如果短短的一生連追求都沒(méi)有了，只為了未知尋找的來(lái)世泳炉，那么這個(gè)籌碼未免也太大了一些。
? ? ? ? 那么問(wèn)題來(lái)了翠胰，講了這么多，作者到底給出了什么建議呢？
①我們的使命是求得“平衡”，目標(biāo)是越活越簡(jiǎn)單潦嘶。
②認(rèn)識(shí)到世事無(wú)常顷歌，萬(wàn)事皆空（萬(wàn)物之間都存在聯(lián)系）芹扭。
你改變不了宇宙，它是無(wú)常的灼狰，但你如果愿意可以改變自己盈电。我們往往覺(jué)得抓在手心里的，才真的是自己的嚎幸，那你知道有什么方法嫉晶，能讓你放手后箍铭，東西還在你手中嗎？
很簡(jiǎn)單柄瑰，只要把手心朝上就可以了。
這就是執(zhí)著和愛(ài)的區(qū)別授翻。擁有選擇的權(quán)利和絕對(duì)的自由才是愛(ài)淮菠，一味的控制澄阳，只能算成是執(zhí)著。
? ? ? ? 同時(shí)，作者提示我們往內(nèi)看。他的宗教主義思想我就先不說(shuō)了，但我認(rèn)為往內(nèi)看是一種自省，和對(duì)自己的提問(wèn)。你覺(jué)得人生的路是直的嗎嫁赏？我覺(jué)得不是潦蝇。人生的路像一座神秘的山林则酝，很高返十、很崎嶇迟杂、很多岔路口。當(dāng)你數(shù)十年如一日的行走時(shí)布蔗，你不一定還走在你曾經(jīng)設(shè)想的道路上，所以要注意休息涂身。這個(gè)“休息”在我看來(lái)就是對(duì)自己提問(wèn)蛤售。“你真正想要的是什么悍抑？”“你現(xiàn)在做的這些事是有意義的嗎搜骡？”“你一路上做錯(cuò)了什么？”
“你有遺憾嗎？”只有不停地往內(nèi)看摸吠，你才不會(huì)迷失方向，不會(huì)變成連你自己都為恥的人呀洲。
? ? ? ? 我沒(méi)有把書(shū)中的所有內(nèi)容精讀，因?yàn)閺牡诙糠珠_(kāi)始兵罢，很多內(nèi)容已經(jīng)是作者在授道了滓窍。（講述如何修煉、如何冥想）但通覽完此書(shū)，還是覺(jué)得很有意思噪生。
? ? ? ? 我只能說(shuō)“佛度有緣人”此話(huà)不假，我們沒(méi)有過(guò)瀕死、回陽(yáng)抛蚁、見(jiàn)光明的經(jīng)歷；也沒(méi)有過(guò)見(jiàn)證一位上師圓寂钉跷、重生肚逸、或成佛的經(jīng)歷朦促；更沒(méi)有過(guò)上一世的回憶，脫離肉身的體驗(yàn)血当，和相信下一世的勇氣臊旭。
? ? ? ? 我是一個(gè)現(xiàn)世主義者箩退，之前目前是戴涝。在我看來(lái)滋戳，人的一生很短暫胧瓜，我不想就這樣每天思考“死亡”而結(jié)束郑什。我相信一切皆有可能蘑拯，也希望索甲仁波切所寫(xiě)的一切都是真的。正所謂選擇不同弯蚜，生命的軌跡就不同剃法。共勉吧贷洲。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——Vinsem.
