什么是意識(shí)？意識(shí)最簡(jiǎn)單的意思置逻，是“對(duì)內(nèi)部或外部存在的感知或認(rèn)識(shí)”推沸。當(dāng)你讀這篇文章時(shí)，你會(huì)有閱讀這些文字诽偷、看到顏色以及聽(tīng)到聲音的主觀(guān)體驗(yàn)坤学，也就是說(shuō)，你的意識(shí)在活動(dòng)报慕。無(wú)論你是否意識(shí)到深浮，“意識(shí)”都是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題，也是從古至今爭(zhēng)議不休眠冈，并有著多種層次和范圍的問(wèn)題飞苇。關(guān)于意識(shí)菌瘫，長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)論不休的有：意識(shí)產(chǎn)生自哪里？是否伴隨身體產(chǎn)生和結(jié)束布卡？睡眠雨让，昏迷，失憶忿等，這些情況下意識(shí)的狀態(tài)如何栖忠？意識(shí)是否只限于人類(lèi)？人工智能贸街，動(dòng)物植物庵寞，甚至整個(gè)宇宙，存在意識(shí)嗎薛匪？怎樣才算有意識(shí)捐川？等等。
意識(shí)的特性逸尖，目前比較被普遍接受的是自覺(jué)性古沥、目的性和能動(dòng)性三大作用特性。意識(shí)的自覺(jué)性指能感受到饑餓娇跟、寒冷等自然的岩齿、內(nèi)在的需求；意識(shí)的目的性是指人可以清醒逞频、糊涂纯衍、注意力集中或分散這些對(duì)外部世界的應(yīng)對(duì)；意識(shí)的能動(dòng)性則是指能夠產(chǎn)生興趣苗胀、想法襟诸；簡(jiǎn)單說(shuō)，就是產(chǎn)生對(duì)內(nèi)和對(duì)外的意向基协。
讓我們先來(lái)看看人們對(duì)意識(shí)認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程歌亲。人類(lèi)因?yàn)閷?duì)自身的好奇，開(kāi)始了對(duì)意識(shí)的探索澜驮。意識(shí)一開(kāi)始是哲學(xué)問(wèn)題陷揪。意識(shí)問(wèn)題研究最悖論的地方在于，它研究的恰恰是觀(guān)察者自身杂穷。正如哲學(xué)家大衛(wèi)·查莫斯（David Chalmers）說(shuō)的悍缠，關(guān)于意識(shí)的“大難題”的本質(zhì)是：你為什么會(huì)有所體驗(yàn)？比方說(shuō)耐量，你為什么會(huì)有閱讀這篇文章的體驗(yàn)飞蚓？你周?chē)切┳雷右巫樱鼈優(yōu)槭裁磻?yīng)該不會(huì)有什么主觀(guān)體驗(yàn)廊蜒？“即使與意識(shí)有關(guān)的每一種行為和認(rèn)知的功能都已得到解釋?zhuān)策€有一個(gè)更深一層的謎需要解答——為什么這些功能的發(fā)揮都會(huì)伴有意識(shí)感受趴拧？正是這個(gè)更深一層的謎才使得困難的問(wèn)題成其為困難溅漾。”
從來(lái)沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題像意識(shí)問(wèn)題一樣可以讓我們研究幾千年而不得門(mén)而入著榴。如果我們看看幾千年來(lái)研究過(guò)意識(shí)的哲學(xué)家的名單添履，會(huì)發(fā)現(xiàn)一大串鼎鼎有名的人物：柏拉圖、亞里士多德脑又、叔本華暮胧、笛卡爾、萊布尼茨挂谍，斯賓諾莎叔壤，等等瞎饲。但是有關(guān)意識(shí)的任何一個(gè)說(shuō)法口叙，都是存在爭(zhēng)議的。美國(guó)艾倫腦科學(xué)研究所所長(zhǎng)克里斯托夫嗅战，科赫(Christof Koch) 感嘆到：“意識(shí)之謎和物質(zhì)起源妄田、宇宙起源、生命起源并稱(chēng)科學(xué)的4大終極問(wèn)題驮捍。意識(shí)的神奇之處在于疟呐，即使我靜止不動(dòng)，你也知道我是有意識(shí)的东且，能看見(jiàn)启具、聽(tīng)見(jiàn)、聞到珊泳，產(chǎn)生悲傷鲁冯、憤怒、高興的情緒色查。但是薯演，當(dāng)我們?cè)噲D尋找意識(shí)理論的基礎(chǔ)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在普通物質(zhì)世界里找不到秧了；在量子力學(xué)找不到跨扮；廣義相對(duì)論中找不到；甚至在構(gòu)成生命遺傳物質(zhì)的堿基中验毡，也找不到意識(shí)的蛛絲馬跡衡创。”
對(duì)意識(shí)有據(jù)可查的最早思考可追溯到古希臘時(shí)期晶通。早在公元前500年璃氢，古希臘克羅頓的阿爾克邁翁 (Alcmaeon of Croton, 約前490~??) 就把“認(rèn)識(shí)”和“感覺(jué)”進(jìn)行了區(qū)分，并第一個(gè)提出了大腦中心論录择。古希臘學(xué)者希波克拉底（Hippocrates拔莱，約公元前460－377年）也認(rèn)為碗降，“人類(lèi)應(yīng)該知道，我們的喜怒哀樂(lè)都來(lái)自大腦塘秦，且只來(lái)自大腦讼渊。” 但他認(rèn)為“大腦只是意識(shí)(sunesis)的信使”尊剔。不過(guò)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想是心臟中心論隘蝎，支持者包括柏拉圖（Plato），亞里士多德這些大哲學(xué)家汤求。在意識(shí)與肉體關(guān)系上旭绒，柏拉圖認(rèn)為，“精神”只是在生命中暫時(shí)與肉體結(jié)合京痢，在肉體終結(jié)后便會(huì)返回更高的理性世界奶甘。亞里士多德則認(rèn)為精神與肉體是共存亡的。亞里士多德撰寫(xiě)《靈魂論及其他》闡述了他對(duì)生與死祭椰、睡與醒臭家，以及其他心腦問(wèn)題的深入思考。幾乎在同一時(shí)期的中國(guó)方淤，人們也開(kāi)始提出與心臟中心說(shuō)類(lèi)似的“神明”概念钉赁。 比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就說(shuō)到：“心者君主之官携茂，神明出焉你踩。”
除了上面提到的古希臘羅馬時(shí)期大哲學(xué)家带膜，還有像大衛(wèi)·休謨钱慢，馬勒·布朗，戈特弗里德·威廉·萊布尼茨览绿，伊曼努爾·康德，巴魯赫·德·斯賓諾莎逛绵，亞瑟·叔本華怀各，等等西方哲學(xué)史上最負(fù)盛名的哲學(xué)家倔韭，這里就不多說(shuō)了，重點(diǎn)介紹下從笛卡爾的二元論開(kāi)始瓢对，對(duì)大腦認(rèn)知的發(fā)展寿酌。
笛卡爾(René Descartes, 1596-1650) 的二元論是心靈哲學(xué)中最具影響力的理論之一。笛卡爾認(rèn)為硕蛹，人由完全不同的兩種實(shí)體所組成醇疼，一個(gè)是非物質(zhì)的心靈，另一個(gè)是物質(zhì)的身體法焰。心靈永生不滅秧荆，不占空間，具有意識(shí)埃仪。而身體可以被摧毀乙濒，占據(jù)空間。心靈”寄居“在人的身體（大腦）中贵试，接受身體傳來(lái)的信息琉兜，并向身體發(fā)送指令。其最著名的一句話(huà)就是：我思故我在毙玻。這個(gè)“我”便是超越形體的思想的主體。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)廊散，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒桑滩。但是二元論面臨的一個(gè)重大問(wèn)題，也是其一直沒(méi)有解決的問(wèn)題就是：物質(zhì)與心靈是如何能夠互相影響的允睹？
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant运准，1724年—1804年）的哲學(xué)延續(xù)了笛卡爾的主體意識(shí)說(shuō)法，但他極不認(rèn)同笛卡爾把思維看成與身體相分離的實(shí)體缭受，同時(shí)發(fā)展了“意識(shí)表象” 這個(gè)觀(guān)點(diǎn)胁澳。他認(rèn)為人們對(duì)外部事物是擁有“經(jīng)驗(yàn)”的，內(nèi)部體驗(yàn)（知覺(jué)）要有外部事物經(jīng)驗(yàn)作為前提米者，是動(dòng)態(tài)的韭畸，建構(gòu)性的。比如當(dāng)我們從夢(mèng)中覺(jué)醒時(shí)蔓搞，我們感受到的是特定的環(huán)境胰丁，比如墻面和天花板，家具擺設(shè)喂分，然后才是“我”對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行時(shí)空定位锦庸，這是哪里？—— 戶(hù)外蒲祈、旅店甘萧、還是家里萝嘁？——是什么時(shí)間，什么情況扬卷？——我怎么在這里呢酿愧？自我這時(shí)才自覺(jué)地被意識(shí)到。 這被認(rèn)為是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的重要先驅(qū)邀泉。
隨著解剖學(xué)嬉挡、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的介入汇恤，現(xiàn)在大部分人都會(huì)同意意識(shí)是大腦的產(chǎn)物庞钢。19世紀(jì)，機(jī)械論與神經(jīng)的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展因谎。1879年基括，威廉·馮特（Wilhelm Wundt) 在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并認(rèn)為心理學(xué)就是研究意識(shí)的科學(xué)财岔。這標(biāo)志著意識(shí)從哲學(xué)進(jìn)人到心理學(xué)的研究范圍风皿。
1890年，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯(William James) 在《心理學(xué)原理》里提出了“思想”的物種特征：每個(gè)思想都是個(gè)人意識(shí)中的一部分匠璧；思想總在變化之中桐款；在感覺(jué)上連續(xù)；可處理與自身無(wú)關(guān)的問(wèn)題夷恍；可能集中到某個(gè)（些）物體而忽略其他（注意）魔眨。20世紀(jì)初，奧地利精神醫(yī)生弗洛伊德把“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念引入了心理學(xué)酿雪。1913年之后的心理學(xué)轉(zhuǎn)向行為主義遏暴，不再以認(rèn)知和意識(shí)為研究重點(diǎn)，直到六十年代以后指黎，隨著計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用朋凉，心理學(xué)的主流才重新回到認(rèn)知心理學(xué)，通過(guò)研究人類(lèi)心智過(guò)程來(lái)解釋人類(lèi)行為醋安。
在另一方面杂彭，19世紀(jì)末，埃米爾?杜布瓦?雷蒙 (1818-1896) 證明了神經(jīng)效應(yīng)茬故，實(shí)際上是一種電的活動(dòng)波盖灸，神經(jīng)活動(dòng)和大腦看成是神經(jīng)細(xì)胞（“神經(jīng)元”）的復(fù)雜系統(tǒng)，具有復(fù)雜聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)磺芭。同時(shí)代西班牙神經(jīng)解剖學(xué)家卡哈爾 (Ramony Cajal) 創(chuàng)立了神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)元理論赁炎，為現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 這之后意識(shí)領(lǐng)域沒(méi)有什么發(fā)展，重心轉(zhuǎn)移到了對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的了解徙垫。1897年讥裤，英國(guó)科學(xué)家謝靈頓(Sir Charles Scott Sherrington) 用“突觸”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，來(lái)描述神經(jīng)元之間的通訊聯(lián)結(jié)姻报；1924年己英，德國(guó)醫(yī)生漢斯·伯杰(Hans Berger)第一次記錄了患者的腦電波，成為第一個(gè)記述正常和非正常大腦的不同波形吴旋、節(jié)律的科學(xué)家损肛。1969年，神經(jīng)科學(xué)家杰羅姆.萊特文(Jerome Lettvin, 1920－2011) 《青蛙的眼睛告訴它的大腦什么荣瑟？》首次在視覺(jué)系統(tǒng)中演示了“特征檢測(cè)器”治拿，并研究了單軸突末端分支中的信息處理。提出了“祖母細(xì)胞”的概念笆焰，認(rèn)為意識(shí)的棲息地是神經(jīng)元劫谅。這些發(fā)現(xiàn)使得人類(lèi)對(duì)意識(shí)本質(zhì)的思考脫離了哲學(xué)思辨，轉(zhuǎn)向了實(shí)驗(yàn)科學(xué)嚷掠。在人類(lèi)研究意識(shí)本質(zhì)的 2000 多年中捏检，最后這 100 年是屬于科學(xué)的。
在這樣的構(gòu)架下不皆，同樣是關(guān)于閱讀這篇文章的意識(shí)活動(dòng)贯城，我們就可以問(wèn)：你的大腦必須發(fā)生什么才能感受文字？某些神經(jīng)細(xì)胞必須以某種神奇的頻率振動(dòng)嗎粟焊？是否需要激活一些特殊的“意識(shí)神經(jīng)元”冤狡？這些細(xì)胞將位于哪些大腦區(qū)域？
1990年项棠，英國(guó)科學(xué)家弗朗西斯·克里克（Francis Crick），和美國(guó)科學(xué)家克里斯托夫·科赫 (Christof Koch) 發(fā)表《論意識(shí)的神經(jīng)生物學(xué)理論》挎峦，提出只有通過(guò)研究神經(jīng)元及它們之間的相互作用香追，才能積累以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的明確的知識(shí)，并建立起真正科學(xué)的意識(shí)模型坦胶。在書(shū)中他們提出了意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)性（NCC）透典，這可定義為足以滿(mǎn)足任何一種特定意識(shí)感知的最小神經(jīng)元機(jī)制。
20世紀(jì)90年代中期顿苇，克里克發(fā)表了科普著作《驚人的假說(shuō)：靈魂的科學(xué)探索》峭咒。在這本具有開(kāi)拓性和爭(zhēng)議的著作中，弗朗西斯·克里克向近代科學(xué)纪岁、哲學(xué)和宗教思想的根本基礎(chǔ)提出挑戰(zhàn)凑队。他選擇視覺(jué)的神經(jīng)生物學(xué)研究作為突破口，對(duì)大腦究竟怎樣“看”東西作出了內(nèi)容翔實(shí)幔翰，令人信服的科學(xué)分析漩氨。他還大膽探索人類(lèi)存在的一些最基本問(wèn)題：我們有自由意志嗎西壮？什么使我們成為區(qū)別于其他動(dòng)物且具有感知能力的生物？靈魂真的存在嗎叫惊？抑或我們只不過(guò)是一堆神經(jīng)元的復(fù)雜集合嗎款青？克里克在書(shū)中指出，我們的思想霍狰、意識(shí)完全可以用大腦中一些神經(jīng)元的交互作用來(lái)解釋?zhuān)@就是他提出的關(guān)于意識(shí)的“驚人假說(shuō)”抡草。
1994年，走向意識(shí)科學(xué) (Toward a Science of Consciousness, TSC) 國(guó)際會(huì)議首次在美國(guó)圖森市召開(kāi)蔗坯，標(biāo)志著意識(shí)作為一個(gè)明確的研究主題康震，成為哲學(xué)和科學(xué)的共同使命，也標(biāo)志著意識(shí)研究科學(xué)共同體的形成步悠。
目前最主流的意識(shí)理論有兩個(gè)假說(shuō)：全局工作空間理論（GWT）和整合信息理論（IIT）签杈。GWT認(rèn)為意識(shí)是全腦皮質(zhì)內(nèi)部的信息傳遞，即意識(shí)從神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生鼎兽，而神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的存在是腦中信息共享活動(dòng)的結(jié)果答姥。IIT則宣稱(chēng)要提供一種精確的方法來(lái)測(cè)量意識(shí)，并用純數(shù)學(xué)方法來(lái)對(duì)這種現(xiàn)象加以描述谚咬。GWT的起點(diǎn)是這樣一個(gè)問(wèn)題：大腦需要做什么才能產(chǎn)生意識(shí)體驗(yàn)鹦付？IIT則反其道而行，從體驗(yàn)本身入手择卦，“有體驗(yàn)（experience）就有意識(shí)敲长。” IIT理論倡導(dǎo)者之一秉继，朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）這么說(shuō)祈噪。
意識(shí)是否只限于人類(lèi)？人工智能尚辑，動(dòng)物植物辑鲤，甚至整個(gè)宇宙，存在意識(shí)嗎杠茬？怎樣才算有意識(shí)月褥？意識(shí)研究發(fā)展到現(xiàn)在，在硅谷有許多人相信計(jì)算機(jī)最終會(huì)具有意識(shí)瓢喉。IIT最異乎尋常的特征之一是宁赤，它認(rèn)為意識(shí)是有程度之分的。任何具有必要網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)都可能擁有一些意識(shí)栓票【鲎螅科赫在2012年的《意識(shí)：浪漫主義還原論的自白》一書(shū)中寫(xiě)道：“無(wú)論是有機(jī)體還是人造物，無(wú)論是來(lái)自遠(yuǎn)古的動(dòng)物王國(guó)還是現(xiàn)代的硅基世界，無(wú)論它是用腿走路哆窿、用翅膀飛翔還是靠輪子滾動(dòng)链烈，只要它兼具差異化和整合性的信息狀態(tài)，這個(gè)系統(tǒng)都有所感受挚躯∏亢猓”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)自然受到很多批判，被認(rèn)為是一種“泛心論（pansychism）”但同時(shí)科赫和托諾尼又?jǐn)嘌月肜螅m然我們可以把意識(shí)歸屬于許多東西漩勤，大量的意識(shí)僅可能存在于特定種類(lèi)的事物中——最明顯的例子就是人類(lèi)的大腦。
“幾乎所有關(guān)于意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)性理論都過(guò)于模糊缩搅、粗糙和脆弱了越败，我們不該對(duì)它們的準(zhǔn)確性抱有期望∨鸢辏”德州大學(xué)奧斯汀分校的斯考特·阿倫森（Scott Aaronson）說(shuō)究飞。
時(shí)至今日，意識(shí)問(wèn)題雖然有神經(jīng)科學(xué)為基礎(chǔ)堂鲤，仍然脫離不開(kāi)哲學(xué)亿傅。“即使神經(jīng)科學(xué)家們已經(jīng)做出了判決瘟栖，哲學(xué)上的爭(zhēng)論仍將繼續(xù)葵擎。” “當(dāng)理論闡釋碰到麻煩半哟，就應(yīng)該讓哲學(xué)家也參與到討論中酬滤。許多意識(shí)領(lǐng)域的神經(jīng)科學(xué)家早已經(jīng)開(kāi)始參與哲學(xué)研究，而且其中一些人頗有建樹(shù)寓涨《⒋” 這樣的對(duì)抗性合作也許能夠促進(jìn)其他“大問(wèn)題”的研究——比如意識(shí)最初是如何演化出來(lái)的，甚至包括生命起源之謎戒良。
最后嘴脾，借用托諾尼說(shuō)的：“我認(rèn)為我們都很可能有所收獲，無(wú)論以何種方式蔬墩。”
