鬼谷子忤合第六

【原文】凡趨合倍反①悦析，計(jì)有適合〈诵疲化轉(zhuǎn)環(huán)屬②强戴，各有形勢。反覆相求挡鞍，因事為制骑歹。是以圣人居③天地 之間，立身御世墨微，施教揚(yáng)聲④明名也道媚，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜翘县，因之所多所少⑤最域，以此先 知之，與之轉(zhuǎn)化锈麸。

【注釋】①倍反：背逆镀脂。倍，同"背"忘伞。"趨合倍反"指事物的"合"與"忤"薄翅。 ②環(huán)屬：像環(huán)一樣連接無縫隙。環(huán)氓奈，指環(huán)狀東西匿刮；屬，連接探颈。 ③居：處于熟丸。 ④揚(yáng)聲：擴(kuò)大聲望。 ⑤因之所多所少：此句意思為國家教化宜多或宜少的地方伪节。

【譯文】凡是要趨向合一或背叛分離光羞，都要施以與理相合的計(jì)謀。變化轉(zhuǎn)移怀大，像環(huán)一樣連接無縫隙纱兑，而且各有不同的形式。彼此反復(fù)相求化借，根據(jù)事情的實(shí)際作出處理潜慎。所以圣人生存在世界上，他們的立身處世，都是為了說教世人铐炫，擴(kuò)大影響垒手，宣揚(yáng)聲名。他們一定會(huì)根據(jù)事物的變化倒信，觀察合適的時(shí)機(jī)科贬，根據(jù)國家教化宜多或宜少的地方，預(yù)先察知鳖悠、調(diào)整而使計(jì)謀隨之轉(zhuǎn)化榜掌。

【原文】世無常貴①，事無常師乘综。圣人常為無不為②憎账，所聽無不聽。成于事而合于計(jì)謀卡辰，以之為主鼠哥。合 于彼而離③于此，計(jì)謀不兩忠看政，必有反忤朴恳。反于是，忤于彼允蚣；忤于此于颖，反于彼；其術(shù)也嚷兔。用④ 之天下森渐，必量天下而與之；用之國冒晰，必量國而與之同衣；用之家，必量家而與之壶运；用之身耐齐，必量身 材能氣勢而與之。大小進(jìn)退蒋情，其用一也⑤埠况。必先謀慮，計(jì)定而后行之以飛箝之術(shù)棵癣。

【注釋】①貴：高貴辕翰。 ②無不為：無所不為。 ③離：背離狈谊。 ④用：使用喜命。 ⑤其用一也：它的功用是一致的沟沙。

【譯文】世間沒有永恒的高貴，事情沒有固定的模式壁榕。圣人經(jīng)常作為而無所不為矛紫，常聽天下，而無所不聽护桦。假如事情必然能成功含衔，而且又合乎計(jì)謀的原則煎娇，就應(yīng)該以此作為主體二庵。雖然合乎別國君主的意思，可惜卻背離自己君主的原則缓呛，這就叫作"計(jì)謀不兩忠"催享。其中必有順逆的道理存在，既 背叛自己君主哟绊，又忤逆別國君主因妙；既忤逆自己君主，又背叛敵國君主票髓，這就是"反忤之術(shù)"攀涵。將 反忤之術(shù)運(yùn)用到天下，一定要根據(jù)天下實(shí)際情況而運(yùn)用它洽沟；用于治理邦國以故，一定要根據(jù)邦國實(shí) 際情況運(yùn)用它；用于治理家族裆操，一定要根據(jù)家族實(shí)際情況運(yùn)用它怒详；用于個(gè)人，一定要根據(jù)自身 才能氣概運(yùn)用它踪区±ニ福總而言之，不論大小進(jìn)退缎岗，其功用是相同的静尼。因此，一定要先深謀遠(yuǎn)慮传泊，定 下計(jì)策謀略之后再運(yùn)用"飛箝之術(shù)"茅郎。

【原文】古之善背向者，乃協(xié)四海或渤、包①諸侯系冗，忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合薪鹦。故伊尹五就湯②掌敬、 五就桀惯豆，然后合于湯。呂尚三就文王奔害、三入殷③楷兽，而不能有所明，然后合于文王华临。此知天命之 箝芯杀，故歸之不疑也谐算。非至圣人達(dá)奧边篮，不能御世；非勞心④苦思救崔，不能原事扶供；不悉心見情筛圆，不能 成名；材質(zhì)⑤不惠椿浓，不能用兵太援；忠實(shí)無真，不能知人⑥扳碍。故忤合之道提岔，己必自度材能知睿，量 長短笋敞、遠(yuǎn)近孰不如碱蒙，乃可以進(jìn)、乃可以退液样，乃可以縱振亮、乃可以橫。

【注釋】①包：包容鞭莽。 ②湯：商湯王坊秸。商朝第一個(gè)君主，消滅夏王朝澎怒，重用伊尹褒搔，推行善政。 ③殷：指商王朝喷面。 ④勞心：費(fèi)心思星瘾。《四部叢刊》本"勞心苦思"前脫一"非"字惧辈。⑤材質(zhì)：才能素質(zhì)琳状。材，才盒齿。 ⑥知人：識(shí)別人念逞。

【譯文】古代擅長反對和支持之術(shù)的人困食，可以協(xié)和四海，包容諸侯翎承，可以驅(qū)置到忤合的境地硕盹，然后設(shè)法變化、轉(zhuǎn)移形勢叨咖，到最后利用這種勢力開創(chuàng)新王朝瘩例。所以賢相伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀甸各，之后才決定一心臣服商湯王垛贤。姜太公呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王痴晦，可是他對殷紂王卻無法理解南吮，之后才決定一心臣服周文王琳彩。這是關(guān)系到天命的地方誊酌，所以伊尹和呂尚才歸順商湯和周文王而無所懷疑。不是達(dá)到高深的圣人境界露乏，就不能治理天下碧浊；不是勞費(fèi)心思苦苦思索，就不能弄清事物的本來面目瘟仿；不是全神貫注地觀察真實(shí)情況箱锐，不能成就名聲；才能氣質(zhì)不能足智多謀劳较，不能進(jìn)行軍事運(yùn)籌驹止；忠厚樸實(shí)不能真切了解，不能識(shí)別人观蜗。所以"忤合之道"臊恋， 自己必須估量自己的聰明才智，看一看能力長短墓捻、見識(shí)遠(yuǎn)近抖仅，看哪一項(xiàng)不如他人。如此既可以 前進(jìn)砖第，又可以后退撤卢；既可以使其合縱，又可以使其聯(lián)橫梧兼，這樣才能運(yùn)用自如放吩。

【評(píng)析】任何事情都是有正有反、有順有逆的羽杰，人心的向背渡紫、世道的正邪瞭稼、所趨是順還是逆，所為是好還是壞腻惠，如此等等环肘，都是人生大的謀略。"忤合"講的就是靈活應(yīng)變的謀略集灌，鬼谷子先生認(rèn)為世間的事物沒有永遠(yuǎn)高貴的悔雹，也沒有永遠(yuǎn)居 于權(quán)威地位的，圣人應(yīng)該"無所不作"欣喧，"無所不聽"腌零。主張"因事為制"，善于"向背"唆阿，精于"忤 合"益涧。事情往往有正必有反，有順必有逆驯鳖，有利必有不利闲询，有直便有曲。政治家要善于從曲中 見直浅辙，從直中見曲扭弧，從利中見不利，從不利中見利记舆。