? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【56】
【原文】
問：“知至善即吾性麻敌，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求，而志定矣。定則不擾而靜豆巨，靜而不妄動則安萍膛，安則一心一意只在此處北苟。千思萬想妆档，務(wù)求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否逼纸？”
先生曰：“大略亦是贺嫂〉谠”
［譯文］
陸澄問：“我總算是明白了至善乃是我的本性扩淀，我的本性就是我的心胜臊，我的心就是至善所要?dú)w復(fù)的地方织盼。明白了這些我就不會像原來那樣急著向外求取，志也就安定了方庭。而定力一旦有了則可擺脫心之紛擾厕吉，不紛擾了就能安靜下來，安靜而不妄動就能安械念；安就能專心致志在至善處头朱。萬慮千思，最終一定是要通過上面這些方法達(dá)到至善境地的龄减，這都是我靜下來思考的結(jié)果项钮。我這樣說是否正確？”
先生答：“大致如此希停∷肝祝”
［解讀］
陸澄所發(fā)表的這段學(xué)習(xí)心得，源頭全在《大學(xué)》文本中脖苏，《大學(xué)》原文的表達(dá)程拭，其實(shí)比這里陸澄說的清晰明了多了，我們來看一下：
“知止而后有定棍潘，定而后能靜恃鞋，靜而后能安，安而后能慮亦歉，慮而后能得恤浪。”
朱熹注：“止者肴楷，所當(dāng)止之地水由，即至善之所在也。知之赛蔫，則志有定向砂客。靜，謂心不妄動呵恢。安鞠值，謂所處而安。慮渗钉，謂慮事精詳彤恶。得，謂得其所止∩耄”
關(guān)于“止芒炼、定、靜术徊、安本刽、慮、得”這六個字弧关，張居正解釋得特別清楚：
“止”盅安，是止于至善的止字唤锉。學(xué)習(xí)進(jìn)步世囊，要有目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，也就是要有一個止境窿祥，這個止境株憾，就是止于至善。至善晒衩，是事理當(dāng)然之極嗤瞎，是本質(zhì)，是最佳狀態(tài)听系、最佳水平贝奇。張居正打了個比方，他說至善就比如回家的一般靠胜，必要走到家里才住掉瞳，這才是學(xué)之成處。陸澄講學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)的心得浪漠，至善就是回復(fù)本心陕习。借用張居正的話，本心就是自己家了址愿。
“ 定”该镣，是志有定向。人若先曉得那所當(dāng)止的去處响谓，其志便有定向损合，無所疑惑，所以說知止而后有定娘纷。
“靜”嫁审，是心不亂動，所向既定失驶，心里便自有個主張土居，不亂動了，所以說定而后能靜。
“安”擦耀，是安穩(wěn)的意思棉圈，心里既不亂動，自然隨處而安眷蜓，凡物都動搖他不得分瘾，所以說靜而后能安。
“慮”吁系，是處事精詳德召，心里既是安閑，則遇事之來汽纤，便能仔細(xì)思量上岗，不忙不錯，所以說安而后能慮蕴坪。
“得”肴掷，是得其所止，既能處事精詳背传，則事事自然停當(dāng)呆瞻，凡明德、新民径玖，都得了所當(dāng)止的至善痴脾，所以說慮而后能得。
張居正的解梳星，和陸澄的體會赞赖，分兩個層次來學(xué)習(xí)，一個偏向于做事丰泊，一個偏向于修心薯定，都是要知止。知止而后有定瞳购，志有定向话侄，這個“志”，又分兩個層次学赛，一個志向年堆，一個是意志。
志向盏浇，是知道自己要干啥变丧，比如任正非，他知道自己要干啥绢掰，他就不會去干房地產(chǎn)痒蓬，不會哪賺錢往哪去童擎，這就叫知止，有邊界攻晒，有方向顾复，一直朝前走，止定靜安慮得鲁捏，最后他就有所得芯砸，大有所得。
意志呢给梅，是知道自己要做什么人假丧，在志向之上，又高了一個層次动羽。富而知書禮易包帚，安貧樂道難，就是意志安不安曹质，靜不靜婴噩。不是堅定，是安靜羽德。堅定，是感覺你還要用力去把它把捉住迅办，安靜宅静，才是真正生知安行，不為外物所搖移站欺。
講志向姨夹，志有定向，是得到最后的成功矾策；講意志磷账，意志能知止，是時刻得到自己的本心贾虽。
