2017-02-02 華杉
止定靜安慮得，定娘纷，是志有定向嫁审。志分兩個(gè)層次，志向和意志赖晶。志向是我要做什么事律适，意志是我要做什么人辐烂。志有定向，則知止捂贿，止于至善纠修。志向有定向，是最后得到成功厂僧。意志能知止扣草，是時(shí)刻得到自己的本心。
【問(wèn)：“知至善即吾性颜屠，吾性具吾心辰妙，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求而志定矣甫窟。定則不擾而靜密浑，靜而不妄動(dòng)則安，安則一心一意只在此處粗井，千思萬(wàn)想務(wù)求必得此至善尔破，是能慮而得矣。如此說(shuō)是否浇衬？”
先生曰：“大略亦是懒构。”】
陸澄問(wèn)：“明白至善是人的本性耘擂，而本性就在自己心中痴脾，我的本心就是至善所在，這樣就不會(huì)向外去探求至善梳星，意志就確定了。意志確定滚朵，內(nèi)心就平靜冤灾。內(nèi)心平靜，就不會(huì)妄動(dòng)辕近，就心安了韵吨。心安了，就一心一意只關(guān)注至善移宅，千思萬(wàn)想归粉，一定要求得至善，這樣便是能思慮而有所得了漏峰。這樣理解對(duì)嗎糠悼？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“大體上不錯(cuò)∏城牵”
陸澄所問(wèn)倔喂，還是《大學(xué)》頭兩句：
大學(xué)之道铝条，在明明德，在親民席噩，在止于至善班缰。知止而后有定，定而后能靜悼枢，靜而后能安埠忘，安而后能慮，慮而后能得馒索。
第一句莹妒，前面講了，是三綱八目的三綱双揪；后一句动羽，是止定靜安慮得；這都是《大學(xué)》的核心內(nèi)容渔期。
止于至善运吓。朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意疯趟。至善拘哨，則事理當(dāng)然之極也⌒啪”這學(xué)習(xí)進(jìn)步倦青，不能講永無(wú)止境，永無(wú)止境盹舞，就只得個(gè)與時(shí)俱進(jìn)产镐，沒(méi)目標(biāo)，沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)了踢步。要有一個(gè)止境癣亚，這個(gè)止境，就是止于至善获印。至善述雾，是事理當(dāng)然之極，是本質(zhì)兼丰，是最佳狀態(tài)玻孟、最佳水平。
張居正打了個(gè)比方鳍征，他說(shuō)至善就比如回家的一般黍翎，必要走到家里才住，這才是學(xué)之成處艳丛。
陸澄講學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的心得玩敏，至善就是回復(fù)本心斗忌。借用張居正的話，本心就是自己家了旺聚。
止定靜安慮得织阳，朱熹注：“止者，所當(dāng)止之地砰粹，即至善之所在也唧躲。知之，則志有定向碱璃。靜弄痹，謂心不妄動(dòng)。安嵌器，謂所處而安肛真。慮，謂慮事精詳爽航。得蚓让，謂得其所止〖フ洌”
這一段历极，張居正說(shuō)得特別清楚：
止，是止于至善的止字衷佃。定趟卸，是志有定向。人若先曉得那所當(dāng)止的去處氏义，其志便有定向锄列，無(wú)所疑惑，所以說(shuō)知止而后有定惯悠。
靜右蕊，是心不亂動(dòng)，所向既定吮螺，心里便自有個(gè)主張，不亂動(dòng)了帕翻，所以說(shuō)定而后能靜鸠补。
定，是安穩(wěn)的意思嘀掸，心里既不亂動(dòng)紫岩，自然隨處而安，凡物都動(dòng)搖他不得睬塌，所以說(shuō)靜而后能安泉蝌。
慮歇万，是處事精詳，心里既是安閑勋陪，則遇事之來(lái)贪磺，便能仔細(xì)思量，不忙不錯(cuò)诅愚，所以說(shuō)安而后能慮寒锚。
得，是得其所止违孝，既能處事精詳刹前，則事事自然停當(dāng)，凡明德雌桑、新民喇喉，都得了所當(dāng)止的至善，所以說(shuō)慮而后能得校坑。
張居正的解拣技，和陸澄的體會(huì)，分兩個(gè)層次來(lái)學(xué)習(xí)撒踪，一個(gè)偏向于做事过咬，一個(gè)偏向于修心，都是要知止制妄。知止而后有定掸绞，志有定向，這個(gè)“志”耕捞，又分兩個(gè)層次衔掸，一個(gè)志向，一個(gè)是意志俺抽。
志向敞映，是知道自己要干啥，比如任正非磷斧，他知道自己要干啥振愿，他就不會(huì)去干房地產(chǎn)，不會(huì)哪賺錢往哪去弛饭，這就叫知止冕末，有邊界，有方向侣颂，一直朝前走档桃，止定靜安慮得，最后他就有所得憔晒，大有所得藻肄。
意志呢蔑舞，是知道自己要做什么人，在志向之上嘹屯，又高了一個(gè)層次攻询。富而知書(shū)禮易，安貧樂(lè)道難抚垄，就是意志安不安蜕窿，靜不靜。不是堅(jiān)定呆馁，是安靜桐经。
堅(jiān)定，是感覺(jué)你還要用力去把它把捉住浙滤，安靜阴挣，真正生知安行，不為外物所搖移纺腊。
講志向畔咧，志有定向，是得到最后的成功揖膜；講意志誓沸，意志能知止，是時(shí)刻得到自己的本心壹粟。
