? 《流浪者之歌》——波西米亞式超現(xiàn)實(shí)主義
? ? ? “我覺得自己是個(gè)吉普賽人。我去哪里都試圖讓自己適應(yīng)那個(gè)地方。雖然不是每次都成功泳梆，但我努力嘗試“裾疲”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——埃米爾·庫斯圖里卡
? ? ? ?如果說《你還記得多莉貝爾嗎》和《爸爸出差時(shí)》這兩部影片為后來的史詩巨作《地下》作了政治批判的演練优妙，那么《地下》血液中流淌著的超現(xiàn)實(shí)主義基因則來自于《流浪者之歌》和《亞利桑那之夢(mèng)》。從《流浪者之歌》開始憎账，“做夢(mèng)”成為了庫斯圖里卡超脫前南斯拉夫政治現(xiàn)實(shí)的最好手段套硼，吉普賽人悲情的流浪命運(yùn)也成了庫斯圖里卡流亡海外的隱喻。
? ? ?《流浪者之歌》的英文原譯是《吉普賽時(shí)代》（Time of the Gypsies）胞皱。這部影片是庫斯圖里卡拍攝《地下》之前最重要的作品熟菲，曾獲得1989年戛納電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)看政。該片的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法已臻純熟，標(biāo)志著庫斯圖里卡導(dǎo)演風(fēng)格的確立抄罕。另外允蚣，《流浪者之歌》中的吉普賽人也成為庫斯圖里卡之后創(chuàng)作《黑貓白貓》和《給我承諾》等一系列影片的重要題材來源。庫斯圖里卡一直對(duì)吉普賽人情有獨(dú)鐘呆贿，大概和他自幼與吉普賽人生活在一起有很大關(guān)系嚷兔。“我一直住在薩拉熱窩一個(gè)接近吉普賽聚居區(qū)的地方做入；我的青春和他們有交集冒晰。我和他們一起住，一起玩竟块，和吉普賽人的女兒調(diào)情壶运。”庫斯圖里卡在接受采訪時(shí)如是說浪秘。
? ? ? 1986年夏天蒋情，南斯拉夫發(fā)表聲明譴責(zé)在南斯拉夫和意大利邊境進(jìn)行的販賣吉普賽兒童的罪行，庫斯圖里卡首次有了創(chuàng)作《吉普賽時(shí)代》的想法耸携。隨即他投入到吉普賽人的生活中棵癣，并用3年時(shí)間完成了這部影片。影片通過對(duì)吉普賽少年彼爾汗的離鄉(xiāng)和還鄉(xiāng)之路的抒寫夺衍，展現(xiàn)了吉普賽人“被上帝拋棄”和永遠(yuǎn)流浪在路上的命運(yùn)狈谊。在影片最后，叔叔向上帝祈禱：“上帝啊沟沙，你都做了什么河劝，人們都在作惡，你離開了我們……求你矛紫，上帝赎瞎，哪怕你只拯救他的靈魂。把他領(lǐng)到快樂的地方含衔。哪怕讓一個(gè)吉普賽人的靈魂看到你的光輝《郑”然而當(dāng)叔叔繼而要求上帝幫他賭錢順利時(shí)贪染，上帝像又倒了下去。這不能不說是對(duì)吉普賽人命運(yùn)的隱喻催享。為了表現(xiàn)這種宿命感和吉普賽人的神秘杭隙，影片呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，下面因妙，我們就來看看這種“庫斯圖里卡式”的超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格是通過哪些手法實(shí)現(xiàn)的痰憎。
一票髓、夢(mèng)境
? ? ? 描繪夢(mèng)境，是庫斯圖里卡發(fā)揮他想象力的有效手段铣耘，在影片中洽沟，主人公彼爾汗尚未墮落時(shí)經(jīng)常做夢(mèng)，然而當(dāng)他逐漸喪失原先的純真時(shí)蜗细，也同時(shí)失去了做夢(mèng)的能力裆操。在一封寫給奶奶的信中，彼爾汗說：“親愛的奶奶炉媒，我甚至已經(jīng)不做夢(mèng)了踪区。你知道，吉普賽人不做夢(mèng)吊骤，如同教堂沒有屋頂缎岗，書本沒有文字“追郏”彼爾汗早期的夢(mèng)境是奇特的传泊，一方面反映了他在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)烈的心理沖突，另一方面也為他之后的悲劇性經(jīng)歷發(fā)出了一種超自然的預(yù)示蜗元。
? ? ? ?彼爾汗第一次做夢(mèng)是在他首次求婚不成或渤、自殺未遂之后，他夢(mèng)見自己抱著火雞參加吉普賽人在河上舉行的洗禮奕扣，并在一艘小船上第一次和女友阿茲拉肌膚相親薪鹦。這個(gè)夢(mèng)，不僅滿足了彼爾汗在現(xiàn)實(shí)中受挫的惯豆、與阿茲拉結(jié)合的愿望池磁，并且為之后阿茲拉懷上彼爾汗的孩子埋下了伏筆。在這個(gè)段落中楷兽，吉普賽人的洗禮儀式本身就有某種奇觀展示的陌生感地熄，加上與彼爾汗的夢(mèng)境相結(jié)合，并配上獨(dú)特的吉普賽音樂芯杀，使這一段落變得神秘端考、圣潔，充滿了異域情調(diào)揭厚。
? ? ? 彼爾汗再次做夢(mèng)是在他成為盜竊團(tuán)伙的骨干之后却特。在夢(mèng)中，奶奶在米蘭大教堂的廣場(chǎng)上拋一只紅色的毛線球筛圆，背后是行走的啤酒機(jī)裂明，家鄉(xiāng)的瘋老頭也出現(xiàn)了，并送來了他的手風(fēng)琴太援。彼爾汗在夢(mèng)中看著自己拉起手風(fēng)琴闽晦，瘋老頭跳起舞扳碍。被叔叔殺了的火雞又活了過來，而跛腳的妹妹也跳起舞仙蛉，彼爾汗回到家和一家人團(tuán)聚笋敞，可家中卻著火了，房頂也被吊了起來捅儒。瘋老頭對(duì)彼爾汗說：“你奶奶讓我轉(zhuǎn)告你液样，如果你不馬上回家，會(huì)讓一個(gè)銀色牙齒的女人咬死巧还”廾В”這個(gè)夢(mèng)反映出彼爾汗想家并希望治好跛腳妹妹的愿望，但家中燒了起來又是某種不祥的預(yù)兆麸祷。其中澎怒，手風(fēng)琴是彼爾汗在家鄉(xiāng)不離手的樂器，開心或不開心阶牍，他都會(huì)拉起他的手風(fēng)琴喷面。而手風(fēng)琴每奏響一次，彼爾汗的處境都會(huì)發(fā)生改變走孽，同樣的曲子也伴隨了彼爾汗由最初不諳世事的天真少年過渡到一個(gè)翻墻入室的小偷的全過程惧辈，曲子還是那支曲子，但表達(dá)的情感磕瓷，卻從最初的歡快愉悅盒齿、洋溢著青春朝氣，變成了歷經(jīng)世事困食、去國懷鄉(xiāng)的傷感边翁。
二硕盹、隱喻
? ? ? ?吉普賽人是一個(gè)千年以來符匾，一直處于無根流浪狀態(tài)的民族，他們的足跡遍布?xì)W洲大陸瘩例。第一批來到歐洲的吉普賽人稱他們來自埃及啊胶，曾因試圖阻止埃及人追殺猶太人，違背了上帝的旨意而遭受懲罰垛贤，因而被吹散到世界各地焰坪，開始了無盡的流浪，“吉普賽”（Gypsy）這個(gè)稱呼便是從英語中的埃及人（Egyptian）演化而來南吮。流浪是吉普賽文化的精髓琳彩，出生是起點(diǎn)誊酌，死亡是終點(diǎn)部凑，他們習(xí)慣了不斷遷徙的生活露乏，他們沒有目的地，永遠(yuǎn)在路上涂邀。在流浪的旅途中瘟仿，吉普賽人以占卜、乞討比勉、算命劳较、打鐵、販馬浩聋、馴獸等邊緣化的職業(yè)為謀生手段观蜗，作為“永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)者”生活在在歐洲社會(huì)的底層。英國詩人華茲華斯曾將吉普賽人描述為:“一個(gè)外化的民族衣洁，黑頭發(fā)墓捻、神秘，給人算命坊夫，喜歡穿花花綠綠的衣服砖第，拉小提琴，只要你扔一個(gè)銅板环凿，他們會(huì)立即跳起舞唱起歌梧兼。”歐洲人眼中吉普賽人是潑皮無賴智听、行為不軌羽杰、無業(yè)游民的代名詞，他們備受歧視和迫害瞭稼，不斷遭到排斥忽洛、隔離甚至是驅(qū)逐。
? ? ? ?在影片中环肘，我們看到行騙團(tuán)伙一路坑蒙拐騙來到意大利欲虚，而占卜、打鐵悔雹、馴獸這些傳統(tǒng)的吉普賽人謀生方式也已經(jīng)變成了入室偷竊复哆、拐賣兒童、行騙等違法行為腌零，期間這個(gè)犯罪集團(tuán)顛沛流離梯找，并被意大利警方逮捕和驅(qū)逐，這無疑表現(xiàn)出吉普賽人進(jìn)入現(xiàn)代之后悲慘尷尬的生活狀態(tài)益涧。如何在吉普賽人的生活中找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾[喻來揭示這個(gè)民族在現(xiàn)代社會(huì)的悲劇性命運(yùn)锈锤？庫斯圖里卡說道，“我逐漸找到他們的象征符號(hào)和一些具體形象。比如鵝久免。傳說兩千年前吉普賽人由印度來到歐洲浅辙，但今天，他們的翅膀已經(jīng)被折斷了阎姥；還有片中懸浮的房屋记舆，這是多么美的象征，他們一直頑強(qiáng)生存著呼巴，哪怕他們的房屋被人吊在空中泽腮。”
? ? ? “吊起的房子”是片中很重要的一個(gè)隱喻衣赶。影片片名Domzave?anje诊赊，原意即為“吊起的房子”。吊起的房子在電影中出現(xiàn)了三次：一是在賭徒叔叔輸錢之后喪心病狂府瞄，用汽車將房子吊起豪筝，風(fēng)雨之夜一家人全都被淋于戶外；另一次是彼爾汗回家后發(fā)現(xiàn)妻子懷孕并且懷疑孩子不是他的摘能，憤怒的他于是用同樣方法把房子吊起续崖；第三次則是在夢(mèng)中，家中的房子再次被吊起团搞，并且燃燒著严望。“吊起的房子”這一意象和吉普賽人在浪跡天涯的旅途中形成的獨(dú)特的生存哲學(xué)是分不開的逻恐。他們可以沒有土地像吻，也可以沒有國家，但不能離開族群生活复隆。吉普賽人把族群當(dāng)作生活和心靈的依傍拨匆，把家庭的美滿和幸福當(dāng)作最高的準(zhǔn)則。他們保存和發(fā)展了以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)挽拂，在相對(duì)封閉的社區(qū)里恪守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念惭每，抗拒外來文化的滲透。而影片中反復(fù)出現(xiàn)的亏栈、在風(fēng)雨和大火中飄搖的“吊起的房子”台腥，也正象征著吉普賽人在無根的、風(fēng)雨兼程的流浪中绒北，始終不曾被摧毀的對(duì)家園的守望黎侈。
? ? ? ?另外我們看到，影片中的犯罪集團(tuán)闷游，也是由老大拖家?guī)Э诮M成的峻汉，成員包括了他的妻子贴汪、小兒子和他的弟弟等人，他們所使用的交通工具休吠，也是吉普賽大篷馬車的現(xiàn)代化——一輛轎車嘶是、一輛面包車加上一輛旅行車，而這輛旅行車其實(shí)也是一個(gè)“移動(dòng)的房子”蛛碌，這個(gè)車隊(duì)停在哪里，這輛旅行車也就隨之變成他們的安居之所辖源。
? ? ? ? “火雞”是影片中另外一個(gè)重要的隱喻蔚携。火雞是兒時(shí)奶奶送給彼爾汗的禮物克饶，彼爾汗在家鄉(xiāng)時(shí)幾乎與其形影不離酝蜒，還經(jīng)常和它說話。當(dāng)叔叔將這只火雞殺掉燉湯的那天矾湃，騙子團(tuán)伙的老大也來到彼爾汗的家亡脑，以治好妹妹的腳為幌子準(zhǔn)備帶走彼爾汗。在談到這只火雞時(shí)邀跃，庫斯圖里卡說道：“《吉普賽時(shí)代》中的那只火雞霉咨，它來自于一個(gè)不為人知的神話傳說。實(shí)際上拍屑，當(dāng)它被叔叔吃了途戒，影片中的悲劇就開始出現(xiàn)了。當(dāng)吉普賽人家庭吃那只火雞僵驰，故事在某種程度上就轉(zhuǎn)向了彼爾汗的命運(yùn)喷斋。這一切的發(fā)生就像一個(gè)惡夢(mèng)，將彼爾汗的童年和成年分隔開來蒜茴⌒亲Γ”隨著火雞的死去，彼爾汗也踏上了流浪的旅途粉私，并且從一個(gè)樸素顽腾、天真的少年變成一個(gè)西裝革履、坐香車抽雪茄诺核、揮金如土的人販子崔泵。而在之后彼爾汗的夢(mèng)中，這只已經(jīng)死去的火雞也經(jīng)常和奶奶猪瞬、瘋老頭憎瘸、手風(fēng)琴等一起出現(xiàn)，從這里可以看出陈瘦，這只火雞和手風(fēng)琴一樣幌甘，是彼爾汗在故鄉(xiāng)美好童年的象征物。在困苦的生活條件下，最閉塞的民族也難逃被同化的命運(yùn)锅风，而付出的代價(jià)則是童真與人性的泯滅酥诽，這也許就是庫斯圖里卡借彼爾汗對(duì)吉普賽民族悲慘命運(yùn)的隱喻。
三皱埠、魔法
? ? ? “魔法是屬于吉普賽人的肮帐，沒有魔法對(duì)他們而言將是一種災(zāi)難”咂鳎”庫斯圖里卡接受采訪時(shí)說道训枢。在影片中，彼爾汗具有用意念控制物品的特異功能忘巧，這種魔力不僅被騙子集團(tuán)老大沿路行騙時(shí)利用恒界，也成為彼爾汗用來殺死老大的手段；而奶奶哈志吉大媽更像是西方童話中的吉普賽巫婆砚嘴，她具有用巫術(shù)救人的本事十酣，彼爾汗女友的父親，騙子集團(tuán)老大的兒子际长，都曾在死亡邊緣上被哈志吉大媽救了回來耸采。然而每當(dāng)哈志吉大媽念完巫術(shù)咒語，切開病人虎口放血之后工育，都說“要是上帝的恩賜洋幻，他就能活過來”，這好似吉普賽人和上帝之間簽訂的某種若隱若無的契約——上帝雖然給他們安排了顛沛流離的命運(yùn)翅娶，卻也一直保佑著他們具有頑強(qiáng)的生命力文留。而阿茲拉漂浮在空中生產(chǎn)時(shí)的場(chǎng)面更加令人稱奇，這也與她在夢(mèng)中與彼爾汗結(jié)合受孕的情節(jié)相互呼應(yīng)竭沫，為彼爾汗的這個(gè)兒子平添了一份神秘的色彩燥翅。
? ? ? 進(jìn)入19世紀(jì)特別是20世紀(jì)后，吉普賽人的流浪生活方式進(jìn)入西方人精神生活的層面蜕提，給現(xiàn)代文明帶來了一種全新的文化內(nèi)涵森书，這便產(chǎn)生了“波西米亞精神”』咽疲“吉普賽人在生活上有漂泊不定凛膏、不拘小節(jié)、無拘無束脏榆、反抗社會(huì)猖毫、甘于邊緣等特點(diǎn)，這從兩個(gè)方面給19世紀(jì)中葉的藝術(shù)家以思想啟迪：吉普賽人的流浪特性迎合了現(xiàn)代人對(duì)于自由的想象须喂，吉普賽人的生活成為處處受約束與限制的現(xiàn)代生活的對(duì)照物吁断；吉普賽人獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀是現(xiàn)代知識(shí)分子用來對(duì)抗社會(huì)的夢(mèng)寐以求的對(duì)象趁蕊。”“波西米亞精神”以非主流的形式挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范仔役，成為一場(chǎng)影響廣泛而深刻的文藝運(yùn)動(dòng)掷伙，著名的作家波德萊爾、海明威又兵、凱魯亞克等人都是這一批波西米亞藝術(shù)家的杰出代表任柜，他們的身上都具有拋棄上帝、對(duì)抗體制沛厨、拒絕犬儒宙地、向往自由、叛逆和浪漫等顯著特質(zhì)俄烁。庫斯圖里卡的這部《流浪者之歌》也具有著濃厚的波西米亞文藝氣質(zhì)。它通過離奇的夢(mèng)境级野、晦澀的隱喻和奇妙的魔法页屠，《流浪者之歌》呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和浪漫主義情調(diào)，然而蓖柔，它又深深地扎根于吉普賽人的生活之中辰企，可以說是一部不斷航行在半夢(mèng)半醒之間的詩電影，它將傳奇况鸣、音樂和夢(mèng)想完美地結(jié)合了起來牢贸，將現(xiàn)實(shí)性和情緒化完美地結(jié)合起來，充滿了神秘和奇觀镐捧，卻又追求著真誠的人道主義潜索。
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