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讀書的目的，相比接受那些結論性的知識和死記硬背，更重要的是識得可供舉一反三的各學科知識體系的來龍去脈，習得觀察世界的多種視角深员，學會對于自我的認知和省察，掌握探索未知以及分析問題解決問題的方法蛙埂，開發(fā)體驗生活的能力倦畅，通宵人際交往的注意事項，盡管這些內容也常常隱藏在日常中绣的，但要不是書本的集中提示叠赐，很少有人能夠準確又系統(tǒng)地領悟到。
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觀念固然對于歷史的走向有著極大的支配作用屡江，但是過于迷信“觀念決定論”芭概，就可能引起不同觀念者之間的殘酷斗爭，人間的殺人誅心等惩嘉。實際上罢洲，真如有人所說，除了觀念對于歷史進程的極大導向作用外文黎，社會的發(fā)展與進步惹苗，還是由人的認知能力、環(huán)境耸峭、技術桩蓉、運氣等各種因素交織塑造的，而不是由單一因素決定劳闹。
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去個性化的媚俗是人生的一種危險行為院究，媚俗者無一例外會迎接由自己言行帶來的回旋鏢，比如旅游景點的擁擠本涕，比如各種崗位的內卷业汰，比如極端民族主義，比如有形無形的菩颖，由于踩踏造成的死人事件样漆。
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因為“價值主觀”，所以幾乎沒有一種來自特定的單個人物的思想和理論可以做到“放之四海而皆準”位他，以至于適合人類社會中的所有人氛濒。
所以一種由單個人物創(chuàng)立的思想理論或宗教，如果一旦被推向極端鹅髓，就容易成為危險好恐怖的發(fā)源地舞竿，也容易成為各種各樣的“原教旨主義”的溫床。
另外窿冯，個人思想即使是對其他巨人思想的綜合骗奖，除非他僅僅作為思想的編者而非加入自己原創(chuàng)部分的“作者”，那么他的思想或多或少烙上了個人的價值觀，從而使得它無法放之四海而皆準执桌。
那些相對經得起實踐檢驗的鄙皇、又并非完美的個人思想以及個人思想之間的排列組合，才是推動社會健康發(fā)展的正向動力仰挣。
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在路途中動不動容易打瞌睡的人伴逸，可能是因為缺乏對于節(jié)奏、韻律和速度的感受能力與共鳴膘壶，或者其心靈中本來就缺乏一種節(jié)奏感與韻律感错蝴。
因為對于節(jié)奏、韻律和速度的愚鈍颓芭，所以他們無法深刻感受到車輪滾動向前帶來的享受顷锰。
這類人如果后天不去開發(fā)對于節(jié)奏、韻律和速度的感知能力的話亡问，一般對西方古典音樂的感受也會比較遲鈍。
人身上的某些匱乏束世，它們究竟是在先天就刻錄定型，還是跟后天缺乏啟蒙或開發(fā)有關良狈，這確是一個值得研究的問題后添。
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持弱者心態(tài)的人十有八九相信陰謀論笨枯，他們具有受鄰人迫害心理。
問題出在這些人感性恣肆馅精，理性思維和邏輯推理能力近似于零粱檀，在他們眼中洲敢，滿世界都是敵人，就是從不檢討自己茄蚯。這些人也始終弄不明白“不是落后必然會挨打压彭，而是蠻不講理可能會挨打”渗常。
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世界上的種種悲劇，都源于人類遲遲沒有長大皱碘，大部分人不懂康德的“讓凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”這樣的處世法則健蕊。
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跟感性的人講道理純屬白費口舌，還不如去外面溜一圈缩功，順便買個西瓜吃吃。因為感性的人只看重自己稍縱即逝的所謂情緒價值嫡锌，喜歡聽讓自己感到熟悉、方便和舒服的話动雹，迷信可以讓自己的腎上腺素飆升的言論跟压，喜歡沉浸在讓自己如吸食毒品后，飄飄然上天巡視的心靈雞湯震蒋。
殊不知這些哄自己開心，給予自己情緒價值的語言钾虐，原是傳銷騙子和算命先生們長期練就的話術笋庄。
當一個人每一次言論和演講都顯得高大上無瑕可擊，都如演唱會明星那般勾引了一大批又跳又叫又哭的狂熱聽眾時直砂，頭腦清醒者就應該警惕，此人是否是故意投人所好静暂，為傻瓜們量身定做謊言的韭菜收割者济丘。
羅素說，我們這個世界的問題是：聰明人常常充滿疑惑洽蛀，傻子們卻堅信不疑。
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但凡一位正常人峡碉，他寫文章一般都寫自己想寫的颂碘，那么當然是“夾帶私貨”椅挣，并且這私貨還不是一點點塔拳。只有精神分裂的人寫文章只交公糧不夾帶私貨。
如果今后有人再說你的文章“夾帶私貨”的話量九，就直接勸他去公立醫(yī)院看精神病科好了。
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海德格爾認為颂碧，對死亡的認知，會逼出一個人的本真狀態(tài)载城，即向死而生。類似中國話：人之將死川队，其言也善睬澡。
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平時閑聊或開玩笑，或創(chuàng)作魔幻現(xiàn)實主義作品等言論夸張點無傷大雅煞聪，但有人就是喜歡在一本正經的場合，面對廣大受眾啄糙，肆意揮灑自己的想象栅干，無中生有，添油加醋碱鳞，煽情帶氣氛窿给，唯恐天下不亂率拒，這樣的人是令正常人躲避的災星。
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世界上有些職業(yè)天生自帶特權猬膨，這里所謂的特權，并非指通常意義上的掌控著權力的官員和特權階層的特權谒所。官員和特權階層的特權再厲害，終究可以通過制度設計去消除姐军。但是世界上某些并無一官半職的人尖淘，由于其職業(yè)性質所致，天生就能自帶的特權村生，那么這種特權對議論者具有極大威懾力。
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道德和個人權利都重要缴守，只是它們的重要度排序萬萬不能顛倒镇辉，道德必須建立在尊重個人權利之上，無視和侵犯個人權利的道德綁架本身就是不道德村砂。
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一個社會屹逛，如果權欲壓倒情感，官本位盛行罕模，人們逐權媚權，那么將導致人與人之間你死我活的爭權奪利蒿讥，結果給社會生產力帶來嚴重破壞抛腕，導致社會的倒退。中國歷史上那些貧窮時期摔敛，都是權力斗爭壓倒人的情感進入白熱化的時期全封。
魯迅因為更多地從古字堆里翻到了這樣的歷史時期桃犬，所以才說：我翻開歷史一查行楞，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字敢伸。我橫豎睡不著，仔細看了半夜尾序，才從字縫里看出字來躯砰，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
其實中國歷史上還是有相對開放平等的時期兰怠，比如春秋戰(zhàn)國和盛唐李茫。在此人們也可以對比一下盛唐和上世紀十年動亂時期。
所以說秸侣，“愛”和“博愛”本身就能夠發(fā)電宠互，情感和愛促使世界和平以及社會財富的增長。
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愛好看足球賽事的人都知道予跌，隊員只有保持進取和攻勢，才有最終贏得比賽不被淘汰的可能频轿。從來沒有哪支球隊汁掠，哪怕它之前的成績再優(yōu)秀，有一天突然停止進攻，改成一味的防守甚至躺平而不被淘汰出局鞠苟。
一個人也好秽之，一家企業(yè)也好考榨，如果憑借著以前的成績和收獲鹦倚，消極防守，一味躺平不再思考進取震叙，或者陷入重復的路徑依賴，不再擴大自己的眼界與格局乐尊，不再勤奮划址、開拓和創(chuàng)新，那么這個人離開被生活淘汰痢缎、破產和重新陷于貧困的日子也就不遠世澜。
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當人類的理性曙光初現(xiàn)時，科學之船的桅桿在人類思想的海面上越來越清晰势告，越來越高大抚恒。
但當科學的桅桿駛近人們的跟前，上面垂掛的破損風帆遮蔽人們的視線時俭驮，人生的荒誕感就在生命意義的迷霧中若隱若現(xiàn)。
最后是藝術和宗教之光穿透迷霧遗遵，驅散荒誕的迷霧逸嘀，繼續(xù)賦予人生以審美的意義。
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那些相信上帝翼岁、神靈與來世，認為靈魂不滅的人悉患，這些人如果還在熱衷于戰(zhàn)爭榆俺，比如當國際關系中自己主觀上感到吃虧，就因此借口動武的話茴晋，就顯得跟其身份錯位。
我高度懷疑這些宗教徒的信仰是否為真揩局？他們對于來世是否也是像我這樣的半信半疑掀虎。
如果真有來世的話，恃強凌弱驰怎，以大欺小二打，依靠暴力奴役人，匹憑借武器殺人症杏，搶奪土地瑞信、資產、勞動力和人才等行為是否還有必要逼友？像這種采取武力手段達到目的之人秤涩，不知到了來世是否能夠喝上稀飯？
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那些懷念上世紀WG年代筐眷，宣揚今不如昔的人，只是利用了人們的“幸存者偏差”心理怨喘。這些人以偏概全振定，用個別代表全體，比如用今天少數(shù)的負面事例梳庆，對比過去少數(shù)的正面事例卑惜，這種“田忌賽馬”般的討巧耍賴，足以蒙騙一大群腦殘粉絲更米，騙取粉絲的流量和打賞征峦。
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世界的本質是荒誕消请，好在有科學、藝術和宗教能夠反抗荒誕蛉加。
但三者反抗荒誕的程度有所差異，科學由于無法給人提供終極意義贺辰，所以反抗荒誕的程度有限莽鸭，宗教由于需要一部分人向另一部分人傳播吃靠，并且無法在現(xiàn)實生活中驗證，所以自身有著不可克服的悖論礁阁，唯有藝術用審美的視角，用審美的創(chuàng)造丹鸿，將生活中的荒誕暫時給遮蔽起來棚品。
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在現(xiàn)代社會中，戰(zhàn)爭之所以被人祭出铜跑，就是為了讓那些習慣聽命于別人锅纺，并且沒有長期猜謎耐心的人提前去揭開謎底。
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什么稱為深刻的荒誕囤锉？所謂深刻的荒誕就是，一個人或一群人减拭，他們在一本正經地做著世上最荒誕的事情区丑，還以為自己內心充滿著凌云壯志。
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一定數(shù)量的為公共事業(yè)服務可霎，提供公共產品的公有制企業(yè)宴杀，無疑是市場經濟的配套，可以彌補市場分散旷余，時間偏好或反應滯后造成的市場經濟缺陷扁达。
改革開放的實踐證明，適當?shù)募辛α看_能辦成大事炉旷，比如中國的公路、橋梁饥追、市政罐盔、港口和高鐵建設，如果這些基建全部交給私營企業(yè)來做翘骂，那么不知猴年馬月能夠達到今天的規(guī)模碳竟。
然而在集中力量辦大事的過程中狸臣，粗糙的甚至暗箱操作，那些對公民私權利的損害诈泼，也是需要嚴厲監(jiān)管煤禽，依法查處的問題。
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那些沒有自知之明的人瓮孙，比如有些思想膚淺选脊、頭腦簡單、鼠目寸光和唯利是圖的資本家偏灿，他們看不清世界的真相钝的，搞不明白自己真正的利益所在，這樣就容易成為“自己的掘墓人”沿猜，這群人就是不知好歹的二百五亿柑。
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不管什么人，如果說話老是添油加醋疟游，夸大其詞，不管他的用意是好是壞蛮原，最終都會失去別人的信任另绩。因為夸大其詞的人，首先是在內心不尊重別人蹦漠。試想车海，如果要向掌握著他飯碗的上級領導匯報工作事項，他斟詞酌句小心翼翼還來不及研铆，哪里膽敢添油加醋州叠，言過其實。
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世界上有兩種人不可深交逆甜，一種是沒有是非觀念楼熄，只在乎一己私利，從眾媚俗错敢，出賣良知缕粹，還以為自己十分正直的見利忘義之人。另一種是夸夸其談亚享，裝作有理想有追求绘面，但考察其內在侈沪，會發(fā)現(xiàn)其人根本不會獨立思考亭罪，他貌似高深歼秽、裝腔作勢談論的只是酸臭的心靈雞湯，開口閉口只是別人思想的復讀機箩祥，卻自以為很有思想和學問肆氓。這樣的人往往口惠而實不至，小事不屑于做盲泛，大事做不好键耕。
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動不動叫囂戰(zhàn)爭往往是靈魂空洞之徒的發(fā)泄口柑营，至于不義的戰(zhàn)爭更是一場人間悲劇官套。戰(zhàn)爭會消滅人們辛勤產出的財富，毀損人生歷程中的各種紀念品惋嚎，破壞記載歷史滄桑的神奇建筑站刑，摧毀陶冶人類情操的宗教圣殿，并且毀壞分布在世界各國的美不勝收的藝術珍品摆尝。
戰(zhàn)爭留下的因悲，只是城市的殘垣斷壁，人類的殘肢斷臂讯检，還有數(shù)不盡的悲痛、饑荒围段、寒冷挡毅、酷暑和匱乏，再加上人心的冷酷段磨，人們精神世界的荒蕪耗绿。
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如果群己權界劃分得不夠清晰误阻，那么人們就會更多地相互干預對方的生活。
比如在過去年代寻定，沒有銀行借貸的渠道精耐，親友之間的借錢就屬于家常便飯，不借錢被認為是人情冷漠向胡，借錢不還被認為是正常惊完。在這種氛圍下小槐，親友之間會更加關心對方的家庭財富、個人收入攀痊、子女撫養(yǎng)拄显、甚至生活瑣事。如果子女成人后棘街，在經濟上依靠父母成為社會風氣，那么父母必定會更多去干涉子女的私生活遭殉。同樣险污，如果一個地方的老人，常常任意命令甚至動手動腳迫使年輕人讓座拯腮，那么就會有更多的年輕人站出來干預老年人的生活蚁飒，他們會呼吁老人們盡量錯峰出行，不要在上下班高峰時段乘坐公交或地鐵琼懊。
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接近那些善行多于善言者哼丈，要比接近善言多于善行者筛严，心里會踏實許多，因為有太多善言的人，其善言的目的是為了彌補自己善行的匱乏咙崎。如果一個人能夠頻繁地提供善行优幸，哪有時間和精力執(zhí)著于善言？
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世上不乏極端自私的人褪猛，這些人凡事以對自己是否有利网杆，作為判斷是非的標準。凡是有利于自己的事伊滋，就舉雙手支持碳却；凡是不利于自己的事，就舉雙手反對笑旺；凡是跟自己無關的事情昼浦，就不聞不問。
極端自私的人很少會獲得他人的肯定筒主。當然人不可能一點也不為自己著想鸟蟹，但區(qū)分一個人是自私還是極端自私，就是看這個人判斷問題是否有“凡是”二字使兔，因為一旦有了“凡是”二字建钥，天下就沒有了公理和是非，世界成了叢林社會虐沥。
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對于心比較小的人來說熊经，他所謂的眼界再大，也至多大到接納整個星球上的自然風景欲险，但是在思想領域镐依，還是會重內輕外。
但是對于心大的人盯荤，他們不但接納和欣賞世界上的自然風景馋吗，而且欣賞并思考全人類和世界各國思想大師構造的那片精神風景，而不是閉關自守秋秤，愚蠢地劃分國內國外宏粤。
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一些人明明生活在底層，腦子卻被注入了統(tǒng)治階級的思想灼卢，他們的言行裝腔作勢绍哎，開著官腔，走著官步鞋真，復讀著官場上的話崇堰，這樣的作派實在是讓人倒胃口，讓人想著去掛消化科的排號涩咖。
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一個人糟糕的情況不是年齡增長海诲，而是他心理的變老。至于他心理的變老檩互，跟他是否像年輕時那樣特幔，依然唱歌跳舞，依然欣賞音樂闸昨，依然會傻笑無關蚯斯。
有時候，所謂的老成持重饵较，只不過是一個人精神沉淪拍嵌，提前死亡的委婉與含蓄說法。
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一個人循诉，一個家庭横辆，一個國家的強大主要是靠思想、學習打洼、工作和激勵龄糊，而不是靠遷就逆粹、均分、綁架炫惩、束縛和散漫僻弹，后者會造成劣幣驅逐良幣的現(xiàn)象泛濫。
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人與生活被語言塑造他嚷，有什么樣的語言蹋绽。或者習慣于使用什么樣的語言筋蓖，然后就形成什么樣的人格卸耘，最后造就什么樣的生活。在此我想起維特根斯坦和他的哲學向語言學轉向的劃時代革命粘咖。
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人在許多問題上需要看到事物的兩面蚣抗，但是在少數(shù)涉及事物底層邏輯的是非問題上不能既要又要，人不能說“通過兩點既可以連一條直線瓮下，又可以連幾條直線翰铡，否則就是被人看不起的和稀泥者。
