人谚赎，是有七情六欲的人淫僻，不是心中的幻象诱篷。

如果你經(jīng)常受到情緒困擾，無論它是內(nèi)在的還是外在的雳灵，推薦讀一讀《烏合之眾》這本書兴蒸，或許會有一些幫助，這篇內(nèi)容寫給讀者细办，也寫給我自己。

烏合之眾蕾殴，這個書名乍一看有貶義笑撞，再一看居然還是個標(biāo)題黨，就內(nèi)容而言钓觉，原英文書名：Psychologie des Foules（群體心理學(xué)）更恰當(dāng)一些茴肥，對于這部書，博主想記錄3個關(guān)鍵詞：難讀荡灾、100年瓤狐、人性。

難讀
記得嘗試過3次閱讀這部書：
2017年9月買來翻看了幾頁批幌，甚是無趣础锐，于是閑置在書架上；
2021年再次拿起來翻看了幾頁荧缘，感覺作者的觀點很零散皆警，看過3頁腦袋里空空如也，又放在一邊截粗；
2023年11月中旬的時候偶然翻到了162頁群體的分類信姓，頓時理解作者的研究對象是誰，才開始慢慢走進這部書绸罗。
說它難讀意推，是因為全書用純文字論證觀點，不像商業(yè)書珊蟀、小說菊值、工具書那般抓人眼球，而是對形而上系洛、不具象化存在的事物進行的心理學(xué)討論俊性，邏輯感極強，每一篇都需要來回讀描扯、反復(fù)思考才能理解其意之一二定页，只能慢慢讀，慢慢看绽诚，慢慢理解典徊。

100年
所有記錄都是等待后的相遇杭煎，等待可能是1天，也可能是100年卒落；
這部書在1895年首次出版羡铲，比博主年長整整100歲，其中討論的一些話題儡毕、社會現(xiàn)象也切、心理走向，與博主對當(dāng)下環(huán)境的感知高度一致腰湾；
如果說時間可以去偽存真雷恃，那烏合之眾就是與作者跨越一個世紀(jì)的深度對話，帶我們一步步揭開事物的面紗费坊。

人性
看到烏合之眾這個名字倒槐，總會認(rèn)為作者對群體持有批判態(tài)度，其實不然附井；
作者從相對客觀的角度出發(fā)讨越，論述人性，即人的天性永毅，無好無壞把跨，無優(yōu)無劣，就像人心不同沼死，各如其面节猿。

本篇圍繞這三個主題稍作分享：
1. 研究對象
2. 群體特征
3. 思維模式

一、研究對象

1. 作者為何要做這項研究漫雕？

《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的著作滨嘱，他沒有明確指出為何而書，只能通過他寫的內(nèi)容來推測了（也就是我猜的）：
1> 他年少時一定性格孤僻浸间，與周圍的人格格不入太雨，且個人主觀意識強大，所以在精神上將個體和群體視為兩個對象魁蒜，群體作為超級個體而存在囊扳；
2> 他一定有一本隨身筆記，記錄了許多社會現(xiàn)象兜看、一些想法锥咸、一些疑問以及大量的自問自答，這本筆記就是他自我交流的載體细移；
3> 書中每一篇的結(jié)論一筆帶過搏予，用大量文字來論述思考的過程，正如序言所傳遞的“現(xiàn)象如水面波浪弧轧，來自海洋深處的某一處湍流”雪侥，采用科學(xué)的態(tài)度并且保持懷疑碗殷，所以勒龐為人類的科學(xué)文明發(fā)展而書。

2. 何為群體速缨？

群體指個人在特定情境或目標(biāo)下聚集锌妻，形成利益、情感旬牲、思想方向一致的人群仿粹；
可以是物理空間的群體，如：同一個城市原茅、同一個小區(qū)的居民牍陌；
也可以是心理群體，如：兒童员咽、女性、老人贮预。

按群體成員的相似度可以分為兩類：
1> 異質(zhì)性群體贝室，組成群體的個體分散性較高，群體心理與個體有著本質(zhì)差別仿吞，包含不同的職業(yè)滑频、智力水平换可；
2> 同質(zhì)性群體沐悦，群體成員共性較多做葵，在心理本質(zhì)上趨同牺弄，可以是共同的利益趾代、生活方式等敛纲，是對異質(zhì)性群體的再細(xì)分够委。
兩者的區(qū)別相當(dāng)于：一個是上海交易所整體股票（大集合）扰魂，一個是上交所AI信息技術(shù)類股票（小集合）傅物。

烏合之眾主要以“異質(zhì)性心理群體”為研究對象夯辖。

3. 個人與群體的“化學(xué)反應(yīng)”

1> 環(huán)境的單一性，才會塑造性格的單一性董饰；
2> 人的精神結(jié)構(gòu)中存在著不同性格的可能性蒿褂，環(huán)境發(fā)生變化就會使得這些可能性表現(xiàn)出來，群體就是其中的一種變化卒暂；
3> 構(gòu)成群體的個人啄栓，無論他們的生活方式、職業(yè)也祠、智力以及性格是相同還是完全不同昙楚，只要他們變成了一個群體，就會產(chǎn)生一種強大的集體心理诈嘿，讓我們認(rèn)為這樣的心理是理所應(yīng)當(dāng)?shù)墓鸺。纾后w態(tài)姣好的人到了30歲開始身材走樣数焊，大齡女青年的標(biāo)簽是理性，滬漂的標(biāo)簽是回家鄉(xiāng)崎场。

如果要逆群體力量佩耳，就要有超出常人的意志力，更是對人類天性的挑戰(zhàn)：
年歲漸長不想長胖就增加鍛煉谭跨；
不想那么不近人情就走出去與稚氣為友干厚，保持好奇心；
不想持續(xù)滬漂要么成為返鄉(xiāng)群體中的一員螃宙，要么花≥2倍時間思考破局之道蛮瞄，花≥2倍時間實踐。

二谆扎、異質(zhì)性群體的特征

對于烏合之眾這本書的理解可以說：仁者見仁挂捅、智者見智，在原書中作者論述了大量群體特征堂湖，有些話題跟博主周圍環(huán)境距離較遠(yuǎn)闲先，也不甚理解，略寫幾個印象深刻的話題分享一下无蜂，感興趣的朋友可以閱讀原書伺糠。

1. 群體為什么很難看到事物的本質(zhì)？

這是由群體的特性決定的：不會復(fù)雜的推理判斷斥季，同時會接受判斷训桶。

1> 群體不會復(fù)雜推理
· 個體有專業(yè)，所以個體具備專業(yè)方向的推理能力酣倾；
· 群體是大雜燴舵揭，不是每一個個體都擅長所有事情，因此專業(yè)能力會弱化躁锡；
· 在沒有專業(yè)的情況下琉朽，就會出現(xiàn)兩種選擇：
a. 依據(jù)普遍的經(jīng)驗來推理，可能會把本質(zhì)不同的事物根據(jù)表面的一些相似性混合在一起稚铣，同時讓個體事物特征普遍化箱叁；
b. 服從群體中意見領(lǐng)袖的判斷，也就是聽取專家的建議惕医。

2> 群體會接受判斷
· 因為在某些問題上缺少專業(yè)知識耕漱，所以群體會接受專業(yè)人士給出的判斷；
· 具有某一專業(yè)能力的人就成為了一個小的同質(zhì)性群體抬伺，具有共同利益螟够，他們給出的專業(yè)意見只有他們自己了解真?zhèn)危鲇谑裁匆鈭D給出什么樣的結(jié)論群體是無法判斷的，而且會選擇接受妓笙；
· 另一方面是群體中的個人覺得通過自己的推理若河，不能形成其他的、自己獨特的看法寞宫，所以選擇了接受萧福。

3> 集體智慧
· 集體智慧建立在集體中人人參與的基礎(chǔ)上，人人發(fā)表對問題的自主觀點辈赋，不受權(quán)威影響鲫忍，經(jīng)過集體判斷好的意見保留下來，不好的意見則被淘汰钥屈，這就是人類的集體智慧悟民，也稱為：蘇格拉底式對話；
·?群體接受的判斷與集體智慧不同篷就，這些判斷不是經(jīng)過討論射亏、推理、采納得出的結(jié)論竭业。

這些特性就導(dǎo)致了群體接收到的信息可能是表面的智润、經(jīng)過加工的“非客觀真實”事件。

2. 群體癡迷幻覺

一生處在幻覺中的人永品，無疑是人生旅程中的幸運兒。

1> 什么是幻覺击纬？
文明出現(xiàn)以來鼎姐，群體就一直生活在幻覺的影響之下，比如：宗教更振、神仙炕桨、英雄、詩人肯腕、勵志故事献宫；
出現(xiàn)幻覺本身是一種生理疾病，我們這里討論的是精神世界的幻覺实撒，無視現(xiàn)實姊途、逃避現(xiàn)實而為自己制造出的幻覺。

如何判斷一個想法是理想還是幻覺呢知态？
· 理想以現(xiàn)實為基礎(chǔ)捷兰，向往和追求未來的美好，是在實踐過程中形成的负敏、有實現(xiàn)可能性的明確目標(biāo)贡茅；
· 幻覺基于脫離現(xiàn)實的想象，想法無憑無據(jù)，不具備實現(xiàn)的可能性顶考。

2> 為什么人類需要幻覺赁还？
· 在某些情況下，人可能會因為現(xiàn)實中的痛苦而感到無法承受驹沿，幻覺可以作為一種緩解和逃避的方式艘策；
· 幻覺已經(jīng)支撐我們的祖輩生活了許多個世紀(jì)，如果這些幻想遭到科學(xué)甚负、哲學(xué)的扼殺柬焕，人類面對的將會是悄悄無聲息的自然力量，它對于軟弱梭域、善良一概無動于衷斑举，甚至有些殘酷，所以有了宗教幻覺病涨、社會幻覺存在富玷；
· 也正因為人類需要幻覺，誰可以給幻覺既穆，群體就會迎向誰赎懦，如：能言善辯者、給予承諾者幻工、感情寄托者励两。

當(dāng)下有一種聲音是：“不要看一個人說什么，而是看他做了什么”囊颅，試圖抵抗造夢大師給的幻覺当悔，可是，真的可以抵抗嗎踢代？
這里我們舉一個客觀的例子來推理盲憎，假設(shè)用這個觀點來選擇股票，來個case when看看會發(fā)生什么：
case when 說+不做=>熱門+虧損胳挎，then 成長股饼疙，未來市場空間極大！
case when 說+做=>熱門+盈利慕爬，then 明星股窑眯，除了價格貴沒有缺點！
case when 不說+不做=>冷門+虧損医窿，then 擺爛型選手伸但，坐等退市！
case when 不說+做=>冷門+盈利留搔，then 毫無存在感的小透明更胖。

請問選哪類股票？
如果只看盈利股（不看說只看做），明星股貴一般人買不到或者買不起却妨，小透明風(fēng)險高成長周期長也不太考慮饵逐；
擺爛型選手不提也罷，那就只剩下成長股了彪标，類比只說不做的一類倍权，所以博主認(rèn)為“不要看一個人說什么，而是看他做了什么”這種聲音本質(zhì)上就是一種心理幻覺捞烟，用一個幻覺來替代另一個幻覺薄声，它沒有考慮選擇者的自身條件、以及真實的選擇空間题画。
ps：這個case when論證可能有邏輯bug默辨，如果你有更恰當(dāng)?shù)耐评矸椒ǎ瑲g迎告訴博主哦~

3> 科學(xué) VS 幻覺
· 科學(xué)打不敗幻覺苍息，幻覺永存缩幸；
·?科學(xué)講過去和現(xiàn)在，它無情竞思、冷冰冰表谊，它無視一切，幻覺給人以希望盖喷，它隨著人的想象而生爆办，只要未來尚未來到，幻覺就永遠(yuǎn)存在课梳；
· 或許我們等待的從來不是救贖的幻覺距辆，而是一個逐漸清醒、面對真實世界的自我意識惦界。

3. 關(guān)于教育

基礎(chǔ)教育教的是專業(yè)技能挑格，高等教育培育的是創(chuàng)造能力咙冗，教育本質(zhì)上的成功莫過于：“讓人成為一臺發(fā)動機沾歪，而不僅僅是一臺機器上的簡單零件∥硐”

1> 保守本能

談到教育灾搏，想到了十多年前在杭州讀大學(xué)，對手機的認(rèn)知大部分來自韓劇立润，于是開學(xué)前買了一部好看的翻蓋手機（選手機的時候店員極力推薦觸屏手機）狂窑，到學(xué)校發(fā)現(xiàn)同學(xué)90%都是智能觸屏手機、還有10%是iPhone4s桑腮，說實話泉哈，當(dāng)時連iPhone是啥都不知道，瞬間感受到了差異，倒不是說手機貴賤的問題丛晦，問題的本質(zhì)在于：即將淘汰的事物奕纫，你從內(nèi)心認(rèn)為它是好的、主流的烫沙，且堅信如此匹层。

就像在短視頻出現(xiàn)的初期，很多人也認(rèn)為它無內(nèi)容锌蓄，可能轉(zhuǎn)瞬即逝升筏，現(xiàn)在的它戴上王冠給了所有人color see see；
正如你所看到的瘸爽，雖然已知短視頻這種形式會長期存在您访，但博主還是堅信圖文類的內(nèi)容價值感更強、留存時間更久蝶糯，就是不確定這個堅信會在何時洋只、被何物打破。

也正如烏合之眾所言昼捍，人有著很強的保守本能识虚，因為新出現(xiàn)的事物可能會改變他們的生活狀態(tài)。

2> 失望感可能來自教育

作者勒龐在討論教育問題時妒茬，引用了19世紀(jì)哲學(xué)家泰納先生的一段描述担锤，用詞之精準(zhǔn)，觀點之確切乍钻，值得一再品讀肛循、理解、學(xué)習(xí)银择！

“學(xué)生在學(xué)校里只學(xué)習(xí)教科書多糠，缺失了親身經(jīng)歷，所以他們對于社會上的人浩考、事夹孔、方法，都沒有正確而鮮明的理解析孽。

學(xué)校教學(xué)的問題在于：
不考慮之后時代的發(fā)展搭伤，
不考慮年輕人畢業(yè)后的年齡，
不考慮他們可選擇的職業(yè)袜瞬，
不考慮在融入社會之前必須先學(xué)會適應(yīng)社會怜俐，
不考慮在社會中必須保護自己、必須斗爭邓尤，
不考慮為了站穩(wěn)腳跟拍鲤，必須有充足的裝備和堅強的意志贴谎，
學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有提供給他們?yōu)榱松嫠枰难b備、意志和素質(zhì)季稳。

當(dāng)年輕人走進社會后：
他會遭受一系列的挫折赴精，非常痛苦，
這種創(chuàng)傷即使過去很長時間绞幌，也無法愈合蕾哟，
他們甚至?xí)虼耸ド畹哪芰Γ?br>這種“欺騙”十分嚴(yán)重，
讓人產(chǎn)生的失望感太強烈了莲蜘。

想要促進年輕人觀念的成長谭确，就必須讓他：
親自接觸各種各樣的工具，
通過眼睛票渠、鼻子逐哈、手收獲一些理解，
從細(xì)節(jié)中慢慢琢磨问顷，逐漸產(chǎn)生某種認(rèn)識昂秃，
然后開始動手嘗試新的組合，
或者是創(chuàng)造發(fā)明和改進杜窄。

在真正地投入實際工作之前肠骆，接受實質(zhì)性的教育，便會提前準(zhǔn)備好一個框架塞耕，可以將他們在這個階段觀察學(xué)到的知識儲存起來蚀腿。
另外，他還在自己的空閑時間里得到了各種各樣的技能扫外，這樣就可以逐漸同他日常所學(xué)到的那些經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來莉钙，保持一致。
實踐能力得到了最好的發(fā)展筛谚，并且適應(yīng)于學(xué)生自己的才能磁玉，其發(fā)展的方向也是與他未來會遇到的任務(wù)以及特定的工作要求符合的，也就是他今后從業(yè)生涯中需要做的工作驾讲∥蒙。”

3> 信念感

人類的信念有兩類：
一類是持久牢固的信仰，一旦接受很難改變蝎毡，比如：宗教厚柳，宗教刻畫的幸福畫面氧枣，只有在未來得到驗證沐兵，未來未到，人們就無法反駁便监；
一類是易變短暫的意見扎谎，不斷出現(xiàn)和消失碳想，因為信仰本身是荒謬的，所以稍微受到過一些教育的人（有一定的科學(xué)思維）很難有穩(wěn)固的信仰毁靶，他們要么成為徹底的懷疑論者胧奔，要么所持的意見非常不穩(wěn)定，因為討論和分析预吆，意見迭代得很快龙填，持續(xù)時間也非常短暫，熱情也很難被喚醒拐叉，人也開始變得愈發(fā)麻木岩遗。

這個社會是由有夢想、有信念感的人驅(qū)動的凤瘦，偶爾給自己造一場夢未嘗不可~

三宿礁、思維模式

1. 學(xué)習(xí)烏合之眾的論述邏輯

·?作為數(shù)據(jù)從業(yè)者，由于獲取數(shù)據(jù)十分便捷蔬芥，經(jīng)常會先數(shù)據(jù)后分析梆靖，想到一個問題便立即尋找數(shù)據(jù)驗證，過于依賴數(shù)據(jù)笔诵，忽視了邏輯連貫性返吻，導(dǎo)致大量的時間浪費在非重點問題上，呈現(xiàn)出點狀思維的特點：零散乎婿、不連貫思喊、不成體系；
·?烏合之眾純文字論述的邏輯方式就非常值得數(shù)據(jù)從業(yè)者學(xué)習(xí)次酌，例如：論幻覺問題時恨课，按照幻覺類型、若無幻覺會如何岳服、幻覺與科學(xué)的斗爭這樣的邏輯線展開剂公，論教育問題時，按照教育的意義吊宋、教育的危險性分析纲辽、引用名言、如何提高智力水平璃搜、再到實踐邏輯線展開拖吼。

2. 思維模式

點狀思維：只有單點信息的思考，相對碎片化和發(fā)散这吻，可以解決非车醯担基礎(chǔ)的問題。
線性思維：將點狀信息串聯(lián)唾糯，形成邏輯線怠硼，完成初步的歸納總結(jié)鬼贱，可以解決簡單問題。
面性思維：點線成面香璃，進行結(jié)構(gòu)化这难、綜合思考判斷，可以解決常規(guī)問題葡秒。
立體思維：結(jié)合多個維度的信息點姻乓，如：崗位、公司眯牧、行業(yè)糖权、政策、經(jīng)濟等炸站，對一個復(fù)雜問題進行剖析星澳，不僅僅是橫向鏈條，更包括縱向環(huán)境旱易，模型化思考禁偎。

3. 與情緒和解

“和解”是一個心理學(xué)概念，我們常常會聽到阀坏、看到“與自己和解”這幾個字如暖，說來容易，做起來多難忌堂，只有自己明白盒至，而烏合之眾正是理解人的開篇。

博主認(rèn)為實現(xiàn)和解關(guān)鍵的一點在于：理解人與人之間的不同士修，所謂讓風(fēng)成為風(fēng)枷遂，讓樹成為樹。

文末：不想碌碌平庸棋嘲，所以去練各種武功酒唉。