【原典7】
先生又曰：“格物，如孟子‘大人格君心’之‘格’蟋恬，是去其心之不正翁潘，以全其本體之正。但意念所在歼争，即要去其不正拜马，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理沐绒，即是窮理俩莽。天理即是‘明德’，窮理即是‘明明德’乔遮“绯”
【譯文】
先生又說：“‘格物’的‘格’有如孟子所謂的‘大人格君心’的‘格’，是去掉不正心術(shù)，用來保全本體的純正出刷。一旦有意念產(chǎn)生璧疗，就要去掉其中的邪念，以保全心體的純正馁龟，也就是時(shí)時(shí)處處都要存養(yǎng)天理崩侠，即窮盡天理】篱荩‘天理’即‘明德’却音，‘窮理’即‘明明德’∈噶叮”
【解讀】
與朱熹把“格物”理解為研究和調(diào)查外物的意義相反僧家，王陽明把“格”解釋為“正”，亦即是糾正的意思裸删；而“物”則定義為“意念”，因?yàn)椤耙庵诒闶俏铩闭笤Ｒ蚨乃案裎铩本褪且思m正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)清蚀，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”匕荸。
【原典8】
又曰：“知是心之本體。心自然會(huì)知枷邪，見父自然知孝榛搔，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱东揣，此便是良知践惑，不假外求。若良知之發(fā)嘶卧，更無私意障礙尔觉，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’芥吟。然在常人侦铜，不能無私意障礙，所以須用致知钟鸵、格物之功勝私復(fù)理钉稍。即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行棺耍，便是致其知贡未。知致則意誠。”
【譯文】
先生又說：“知是心的本體羞秤，心自然能知缸托。看見父母自然知道孝順瘾蛋，看見兄長自然知道恭敬俐镐，看見小孩落井自然有同情之心。這便是良知哺哼，不需要外求佩抹。如果良知生發(fā)開來，又無私欲迷惑取董，正是《孟子·盡心上》所謂‘充其惻隱之心棍苹，而仁不可勝用矣’。但是作為一般人不可能沒有私心阻礙茵汰，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫枢里，戰(zhàn)勝私心恢復(fù)天理。如此蹂午，人心的良知就再無什么障礙了栏豺，得到充分的發(fā)揚(yáng)流傳，這就是致良知豆胸。能致其知定可誠其意奥洼。”
【解讀】
在“心即理”命題的基礎(chǔ)上晚胡，重新訓(xùn)釋“格物”成為陽明心學(xué)的重要任務(wù)灵奖。在這幾段對(duì)話中，王陽明首先闡述了為學(xué)功夫的三個(gè)層次估盘；“盡心瓷患、知性、知天遣妥，是生知安行事”尉尾，此是圣人工夫；“存心燥透、養(yǎng)性沙咏、事天，是學(xué)知利行事”班套，是賢人工夫肢藐；而“‘夭壽不貳，修身以俟’吱韭，是困知勉行事”吆豹，乃是初學(xué)者的工夫鱼的。他認(rèn)為朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，以“盡心知性”為“物格致知”痘煤，是將為學(xué)工夫?qū)哟晤嵉沽恕?/p>
其次凑阶，他訓(xùn)“格物”之“格”為“正”，即“去其心之不正衷快，以全其本體之正”宙橱。身心主宰便是心，格物的目的在于正心修身蘸拔，心之所發(fā)便是意师郑，因此要正心必通過誠意。王陽明將《大學(xué)》的明明德之功概括為誠意调窍，表明他對(duì)誠意工夫的看重宝冕。而意之本體便是良知，只有讓良知無私意障礙邓萨，充塞流行地梨，才是致知，才能真正達(dá)到意誠缔恳。
最后湿刽，意之所在便是物，良知的擴(kuò)充必定到達(dá)事物褐耳，因而誠意與致知最終通過格物工夫來實(shí)現(xiàn)。
對(duì)于一般人而言渴庆，平時(shí)的功夫就要用在“格物致知”铃芦。因?yàn)橐话闳硕加兴叫淖璧K，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫襟雷，戰(zhàn)勝私心恢復(fù)天理刃滓。
