【第二章】唯美與頹廢——日本唯美派文學(xué)的興衰

第一節(jié)：狂歡者的聚會

一寨辩、牧羊神會

“Pan”：希臘神話的牧神潘恩，“魔笛”

組建于1908年12月歼冰，核心領(lǐng)導(dǎo)者為戲劇家木下李太郎靡狞、詩人北原白秋、畫家石井柏亭

1908年12月12日召開第一次牧羊神會

1909-1911年進(jìn)入鼎盛時期（得到森鷗外支持）隔嫡，創(chuàng)辦了唯美派文學(xué)的機(jī)關(guān)雜志《昴星》（1901.1）甸怕，日后創(chuàng)刊《三田文學(xué)》（1910.5）甘穿、《新思潮》（第一次1907.9，第二次1910.9）梢杭，正式建立了唯美派文學(xué)組織

1910.11.20在東京下町大傳馬街西餐館“三洲屋”召開聚會温兼，標(biāo)志著日本唯美主義運(yùn)動發(fā)展到最高潮（這次邂逅為谷崎潤一郎登上文壇奠定了基礎(chǔ)）

“牧羊神會上，美神隱去了蹤影武契，只有酒神的狂歡募判，曾經(jīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的盛會變成了酩酊酒會≈渌簦”

1912年牧羊神會解散届垫，唯美主義運(yùn)動接近尾聲

二、《昴星》作家群

日本唯美主義文學(xué)活動的大本營

森鷗外：呼吁民眾追求人性自覺與個性覺醒钧排，希望“通過認(rèn)識自由和美來達(dá)到人性的解放”

上田敏：唯一一部長篇小說《漩渦》（1912）敦腔，被視為日本唯美主義的宣言，成為日本唯美主義的理論基礎(chǔ)恨溜，被日本唯美主義者視為行為準(zhǔn)則和理想

“在這個世界上，真正現(xiàn)實的東西只是一瞬間找前、一剎那的敏銳知覺糟袁。瞬間過后，那種知覺就會消失躺盛，湮沒于過去的黑暗中项戴。人類有意義的生活，就在于玩味槽惫、利用這每一刻稍縱即逝的知覺周叮，在于捕捉它最強(qiáng)烈、最純粹的燃燒點界斜》碌ⅲ”

北原白秋：“那是像殘破的蕾絲”一樣的“刺繡”，“詩的節(jié)與節(jié)之間幾乎感受不到內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)”各薇，“只有名詞项贺、形容詞的堆積造成的相似的情調(diào)……只有通過努力的聯(lián)想才能將這一切不可解的意象聯(lián)系起來，獲得某種暗示峭判，詩人好像在命令讀者參加到他的游戲中开缎，并且需要完全沉溺的態(tài)度×煮Γ”

《新思潮》：“這個短命的刊物（第二次《新思潮》）最重大的意義就是向文壇推出了谷崎潤一郎和他的《文身》奕删。”

第二節(jié)：日本唯美派文學(xué)的分化與蛻變

一疗认、偏至之美

首先完残，以感官享樂為美是大部分日本唯美派作家的審美傾向之一伏钠；

其次，日本唯美派文學(xué)以情調(diào)坏怪、情趣為美贝润，突出表現(xiàn)為唯美主義者對“異國情調(diào)”的憧憬和陶醉；

最后铝宵，日本唯美主義者們追求價值顛倒的趣味打掘，具有以“敗殘”為美、以“頹廢”為美鹏秋、以“惡”為美的審美傾向尊蚁。

對于唯美主義作家尤其是像谷崎潤一郎這樣的唯感官享樂至上的作家來說，感性的衰弱意味著創(chuàng)作意欲的衰退侣夷。對他來說横朋，最可怕的就是生活的一成不變和由此產(chǎn)生的倦怠感。為了獲得永遠(yuǎn)新奇怪異的感性刺激百拓，他不得不更加偏嗜惡琴锭、偏嗜病態(tài)和怪誕。因此到了大正五六年前后衙传，谷崎文學(xué)中出現(xiàn)了很多獵奇趣味濃重的奇談故事决帖。他嘗試各種途徑，追求標(biāo)新立異的蓖捶、異常極端的事物地回，以求保持感性刺激的新鮮。他的早期創(chuàng)作中性受唐狂作品系列就是最好的證據(jù)俊鱼。這種肉體美刻像、官能美的體驗方式從一般的道德規(guī)范角度來看是背德的、病態(tài)的并闲，但是谷崎卻從中體味到了快感和刺激细睡，而且越是反常、病態(tài)焙蚓，他所感受到的刺激程度就越強(qiáng)纹冤，產(chǎn)生的快感就越強(qiáng)烈。因此购公，當(dāng)時的谷崎文學(xué)被稱為 “惡魔主義”萌京。在感性法則的制約下，谷崎潤一郎主張“美比善更近于惡”（《饒?zhí)伞?宏浩，這與王爾德主張的 “邪惡和美德是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的素材”大致相當(dāng)知残，甚至有過之而無不及，顯得更加偏頗比庄。對于“惡”求妹，唯美主義者從不猶豫乏盐，對于是否“道德”也從不顧及，只要可以滿足自己的享樂要求制恍，無論善惡美丑都可以為我所用父能。但是，對比波德萊爾的 “惡之花”所表現(xiàn)出的情趣以及對事物本體性的哲學(xué)思考净神，日本唯美派文學(xué)倒是缺少了一些哲學(xué)上的苦味和絕望之后的沉痛感何吝。

——這種對“病態(tài)美”的追求或許與個人喜好有關(guān)，這種近似受虐狂傾向的對“惡之美”的跪拜也必然不會為大多數(shù)人所理解鹃唯，但卻可以招來同類的共鳴爱榕。帶有極端個人主義色彩的文學(xué)的確很難得到大眾的認(rèn)可，然而一旦被某個個體認(rèn)可坡慌，那個個體勢必會像是抓住救命稻草一般追隨這樣的文字黔酥，因為小眾遇到小眾是很難的一件事情『殚伲或許也是因此跪者，唯美派的這種忠于自己個人藝術(shù)天地的風(fēng)潮才會愈發(fā)狂熱，后來的唯美主義者也就愈加瘋狂熄求，追尋所謂的“更加小眾”坑夯，也就是更具新鮮感和刺激感的事物，從而走向那些與人類生理欲望相關(guān)的低級趣味抡四。（筆記注）

二、“游蕩文學(xué)”論爭

有傳統(tǒng)：德川時代江戶頹廢文學(xué)的一種（“春本”或“戲作小說”）

谷崎潤一郎《阿艷之死》（1915.1）仗谆、《阿才和巳之介》（1915.7）

“游蕩文學(xué)”的產(chǎn)生源于他們的頹廢享樂主義的人生觀指巡、藝術(shù)觀

實際上，美與愛本來是古今中外文學(xué)的永恒主題隶垮，近代西方文學(xué)賦予了這一主題積極的人文主義精神和深刻的人本內(nèi)涵藻雪。但在日本唯美派作家的筆下，美與愛已經(jīng)失去了精神情趣和人文意蘊(yùn)狸吞，完全被簡單化勉耀、片面化、庸俗化了蹋偏。這一現(xiàn)象集中體現(xiàn)為大多數(shù)日本唯美主義者追求官能享樂和聲色刺激帶來的快感便斥，甚至不惜倒退回封建時代傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作手法和審美理念，浸淫在江戶時代頹廢威始、爛熟的情調(diào)中枢纠，尋求文學(xué)創(chuàng)作的靈感，講求人工技巧的裝飾性黎棠。

——這應(yīng)該也是日本唯美派作家自身的一次探索晋渺，沉溺與官能享受也是人性使然镰绎，他們先舍棄了“規(guī)則”，去自由自在地探索自己的內(nèi)心世界木西，追尋解放的畴栖、離開社會和通俗定義的愛與美，有這樣一個從社會發(fā)展的角度看來下降的趨勢也并非意料之外八千。這之后幾個唯美派代表作家還會繼續(xù)探索“美”的真諦吗讶，并非靜止不變的。

2021.12.2