原文：
執(zhí)大象细办，天下往橙凳。往而不害，安平太笑撞。樂與餌岛啸，過客止，道之出口茴肥，淡乎其無味坚踩，視之不足見，聽之不足聞瓤狐，用之不足既瞬铸。
譯文：
誰掌握了那偉大的“道”批幌，普天下的人們便都來向他投靠，向往嗓节、投靠他而不互相妨害荧缘，于是大家就和平而安泰、寧靜拦宣。音樂和美好的食物截粗，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道鸵隧，是平淡而無味兒的绸罗，看它，看也看不見掰派，聽它从诲，聽也聽不見，而它的作用靡羡，卻是無窮無盡的系洛，無限制的。
解讀：
《道德經(jīng)》是有禪意的略步，禪意的關(guān)要就是邏輯反轉(zhuǎn)描扯，把老子稱為第一位禪師當(dāng)然是合理的。如果把“執(zhí)大象”讀為“空手執(zhí)大象”更加有意義趟薄。經(jīng)文處處開顯入道绽诚、證道的微妙方便，此章就是微妙的分別杭煎《鞴唬“執(zhí)大象”就是要修行者棄物、棄象羡铲，物蜂桶、象解釋障礙入道證道的絆腳石，只要心中被物所控制也切，心就是徹底枯萎了扑媚，所以第一要棄物。
棄物必然導(dǎo)致執(zhí)象雷恃，世人只能在“物”疆股、“象”之間做出選擇。能夠棄物執(zhí)象倒槐，心已經(jīng)開始蘇醒旬痹，有自由了。但象還是低級(jí)的存在，只是比物高一個(gè)階位而已唱凯，因此修行者必須繼續(xù)深入禪定羡忘，證悟大象。大象就是對(duì)象的超越磕昼，是無象之象卷雕，王弼注釋為“天象之母”，這就達(dá)到究竟地了票从。僧肇契悟老子妙理漫雕，說：“象非真象，故雖象而非象”（《不真空論》）峰鄙。
僧肇又說：“圣人乘真心而理順浸间，則無滯而不通；審一氣以觀化吟榴，故所遇而順適魁蒜。無滯而不通，故能混雜致淳吩翻；所遇而順適兜看，則觸物而非一∠料梗”“觸物非一”就是萬物玄同细移。修行者生起玄照妙心（即圣人真心），物象皆是虛妄熊锭，法界無二無別弧轧。棄有質(zhì)礙之物，離有分別之象碗殷，抱宇宙法界的無分別性精绎，道妙就在眼前。
老子第十章說“凝神抱一”锌妻，抱與執(zhí)意義相近代乃。名家以概念分離為工具，使物與象實(shí)現(xiàn)了分離从祝。在名家之前襟己，物與象的概念是不分離的引谜。世人習(xí)慣于把物和象合體理解牍陌，當(dāng)名家把“物”與“象”分離的時(shí)候，遇到了世人的攻擊员咽，致使名家的偉大發(fā)現(xiàn)被淹沒了毒涧。“堅(jiān)白石”和“白馬非馬”二個(gè)命題都是依概念分離和抽象（象！）而建立贝室，意義重大契讲，但很多注重現(xiàn)實(shí)的人無法接受仿吞。
計(jì)算機(jī)時(shí)代來臨，把物與象徹底分離捡偏，世人才真正知道把物與象分離的偉大意義唤冈。計(jì)算機(jī)可以傳輸象（圖形），但不能傳輸物（物體）银伟。人工智能更進(jìn)一步你虹，把象（圖形）進(jìn)一步分離為邏輯（無象）。技術(shù)進(jìn)步就大為提速了彤避。這是象的歷史發(fā)展傅物。老子宣說道，直接把物分離為象琉预，再把象分離為邏輯（無象）董饰，這樣的比喻使我們更易理解老子的偉大功績(jī)。老子《道德經(jīng)》已經(jīng)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)圆米。
執(zhí)大象卒暂，天下往，往而不害榨咐，安平泰介却。
經(jīng)文：執(zhí)大象。河上公注：“執(zhí)块茁，守也齿坷。大象，道也数焊。”大象是道永淌，“執(zhí)大象”就是守住道。王弼注：“大象佩耳，天象之母也遂蛀。不炎不寒，不溫不涼干厚。故能包統(tǒng)萬物李滴，無所犯?jìng)Ｖ魅魣?zhí)之蛮瞄，則天下往也所坯。”古代圣人仰觀天象，窺探天機(jī)挂捅。天象之母就是圣人仰觀天象背后的主宰芹助，是天象的創(chuàng)造者。
這里王弼把“天象”與“大象”作了區(qū)別，不要把天象錯(cuò)會(huì)為代表道的大象状土∥薹洌《易經(jīng)》就是觀象的文化，象中隱藏了微妙的天機(jī)蒙谓。仰觀天象斥季，俯察地理之文，這是古代通靈巫師的神秘職業(yè)累驮。大象顯然超越了巫師眼睛直觀的天象泻肯，故王弼說是“天象之母”。
王弼是《易經(jīng)》大宗師慰照，所注《易經(jīng)》是歷代注釋家的典范灶挟。所以王弼從“執(zhí)大象”這句經(jīng)文看出《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》之間的內(nèi)在聯(lián)系。世人只能領(lǐng)會(huì)物毒租，但道不是物稚铣。老子一直避免把道與物聯(lián)系起來，怕弟子們誤會(huì)墅垮。
前面對(duì)道的描繪是“無狀之狀惕医，無物之象”（14章），道不是物算色，道只是狀抬伺、象，沒有物質(zhì)性灾梦，沒有質(zhì)礙性峡钓。老子又說：“道之為物，惟恍惟惚若河∧苎遥恍兮惚兮，其中有象萧福。”（21章）老子還說“大象無形”（41章）拉鹃。既然是“大象無形”，怎么執(zhí)呢鲫忍？象是物的超越膏燕，大象是對(duì)象的超越，超越再超越悟民，就見道了坝辫。
大象不可執(zhí)，老子卻要修道士去執(zhí)逾雄。道只有用心去執(zhí)阀溶，去抱，凡夫之手是無能為力的鸦泳。大象如同一面高高飄揚(yáng)的旗幟银锻。大象是對(duì)象的概念分離，所以王弼說大象是天象之母做鹰，只有道可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)威名击纬。世人的物質(zhì)概念很難分離，混淆思維钾麸，根本不知“物”的真實(shí)含義更振，經(jīng)不起質(zhì)問，實(shí)際上思想進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步都離不開概念分離饭尝。
概念分離是智者肯腕，混淆思維是凡夫。經(jīng)過概念分離再走向整合思維（混成思維）是大宗師钥平。老子“執(zhí)大象”一句經(jīng)文实撒，開啟了物與象、象與大象的概念分離的道路涉瘾≈“執(zhí)大象”這句經(jīng)文是老子告誡世人不可執(zhí)物、不可執(zhí)象立叛，唯一可執(zhí)者是大象负敏。
物是道所生，實(shí)際上是假物秘蛇，名也是假名其做。“一呼我為牛赁还，一呼我為馬”庶柿，喊老子為牛，老子答應(yīng)秽浇。喊老子為馬浮庐，老子也答應(yīng)。世人肉眼中柬焕，牛就是牛审残，馬就是馬，二者有分別斑举。于是世人執(zhí)著牛為牛搅轿，馬為馬。
基因科學(xué)的進(jìn)步富玷，基因編輯技術(shù)可以跨越牛和馬的分界璧坟。世人眼中都是徼（邊界）既穆，但徼（邊界）是虛假的，可以超越雀鹃，可以逆轉(zhuǎn)幻工。“執(zhí)大象”一句黎茎，遣除物的羈絆囊颅，再遣除象的羈絆，包括遣除上天垂象（天象）的羈絆，直執(zhí)無象之象。老子的思想就是這樣超越耗啦。大象是道，但不能簡(jiǎn)單的把大象注釋為道胳挎。道有八萬四千相，大象是道之一相溺森。
經(jīng)文：天下往串远。釋德清注：“此明前章未盡之意也《梗”前章說：“萬物歸焉而不為主澡罚。”萬物歸向道就是“天下往”肾请，第28章更是闡述“三知三守三歸”留搔，老子在玄同大定中很清楚萬物從那里來，又歸向那里铛铁。世人可能不關(guān)心萬物的歸宿隔显，但一定關(guān)心人生的歸宿。季路問孔子：“敢問死饵逐？”這就是代表世人對(duì)歸宿的關(guān)心括眠。
人生的歸宿與萬物的歸宿是關(guān)聯(lián)的，要知道人生的歸宿必須首先知道萬物的歸宿倍权。“天下往”更代表人類文明的歸宿掷豺。下二句“往而不害，安平泰”就是為人類文明未來的考慮薄声〉贝“為天下溪，為天下式默辨，為天下谷”則“復(fù)歸于嬰兒德频，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于樸”缩幸，嬰兒壹置、無極竞思、樸是修行的終極歸宿，雖然是三钞护，實(shí)際是一盖喷。嬰兒是逆生長，無極是無所極（無處不是歸宿）患亿，樸是純樸性。
經(jīng)文：往而不害押逼〔脚海“不害”，古代注釋家似乎不確挑格×撸“不害”不是不傷害，而是不停止漂彤、不遏制雾消、一直發(fā)展，即天下往而不停止挫望，主語是天下往這件行為立润，而不是天下人。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣媳板。其為氣也桑腮，至大至剛，以直養(yǎng)而無害蛉幸，則塞于天地之間破讨。”
此處的“往而不害”就是孟子的“直養(yǎng)而無害”奕纫。如果把不害理解為天下人不互相傷害提陶，那上下文不相連了，上與“往”不連匹层，下與“安平泰”不連隙笆。陳鼓應(yīng)譯文為：“歸往而不互相傷害，于是大家都平和安泰”升筏。（《老子譯注及評(píng)價(jià)》197頁）不確仲器。
經(jīng)文：安平泰。老子經(jīng)文大量使用三字經(jīng)這種句法仰冠，是修行口訣乏冀，長期持誦特別有感應(yīng)⊙笾唬“安平泰”是老子理想國的另一種表達(dá)方法辆沦，是極樂世界昼捍，萬世楷模。“安”是安定肢扯，心安妒茬。“平”是天下平均蔚晨≌ё辏“天地相合，以降甘露铭腕，民莫之令而自均”银择，道既然生之，必然養(yǎng)之累舷，天地相合時(shí)降下一種無比甜蜜的甘露浩考，人人平等的得到一份。這就是最好的平被盈。
太析孽，即太平、泰然只怎、坦然袜瞬，心無掛礙。莊子說大匠取法于水身堡，因?yàn)樗?b>“平中準(zhǔn)”吞滞，平則不坡，中則不偏盾沫，準(zhǔn)則可法裁赠。“安平泰”與“平中準(zhǔn)”相同赴精。老子心中念念不忘人類文明的理想國佩捞。只有往而不害，天下都?xì)w往大象（道）蕾哟，直往不止一忱，必達(dá)人類文明的理想國。說大象而不說道谭确，一是增加一個(gè)入道口帘营，另一方面是古人善占天象，希望從天象中獲得上天的隱秘指示（天命）逐哈。
天象能夠發(fā)出隱秘的指示芬迄，大象當(dāng)然能夠發(fā)出隱秘的指示。王弼把大象注為“天象之母”昂秃，深得老子密意禀梳。王引之《經(jīng)傳釋詞》說：“安杜窄，乃也”，讀”安”為虛詞算途，作“于是”解塞耕，是對(duì)老子三字經(jīng)的特殊句法不了解之故。老子此章大量使用三字經(jīng)句法嘴瓤。
樂與餌扫外，過客止。
樂讀為（lè）廓脆，作樂趣筛谚、樂事解，不作音樂解狞贱，但大部分注釋家作音樂解刻获，不確蜀涨。仔細(xì)對(duì)比上下文的對(duì)文就可以確定瞎嬉。“餌”是誘惑厚柳，不僅是美味氧枣。“樂與餌”就是人生面對(duì)的無限誘惑，不能狹義的理解為音樂和美味别垮。天下人都愿意修行便监，但老子告誡修行中會(huì)遇到無限誘惑，使修行人中途停止碳想，不再“往而不害”烧董，直往不止。這是修行事業(yè)的最大危害胧奔。
后文說“大道甚夷逊移，而民好徑”（53章），無限誘惑就是罪魁禍?zhǔn)?/b>龙填，老子再次諄諄告誡胳泉。修道事業(yè)會(huì)因此功虧一簣，就是“樂與餌”之過岩遗，必須提前預(yù)防扇商，戒斷。玄奘路過渺無人煙的沙漠去印度取經(jīng)宿礁，最大的敵人就是心中的魔鬼誘惑他回家案铺。
人生誘惑說到底與心魔有關(guān)，如果能夠斷除心魔梆靖，任憑如何誘惑红且，也是一堆白骨而已坝茎。老子的修法十分猛利，必須斷除心魔暇番，才可能斷除外面的誘惑嗤放。過客，張松輝注為“歸往大象的過路人”壁酬，實(shí)際就是修行人次酌，不是普通的過路人，這是很正確的舆乔。莊子說：“人生如白駒過隙”岳服，人生如百代之過客。智者把人生比作一個(gè)匆匆的過路人希俩，知道此理的不是凡夫而是修行人吊宋。
止有二解，一是停止颜武，一是避而不入璃搜。意思正好相反，這種語法現(xiàn)象是很多的鳞上，必須仔細(xì)辨認(rèn)（英文stop也有二種用法）这吻。此處作“不受誘惑而規(guī)避”解，第二段經(jīng)文是對(duì)修行人的戒斷篙议，能夠大為提高修行人抵御誘惑的意志力唾糯。如果不能戒斷，則修行人全功盡棄鬼贱，不能到達(dá)“安平泰”的極樂世界移怯。
道之出口，淡乎其無味这难。
人間誘惑是極其猛烈的舟误，極易引人上當(dāng)。但道是無味的雁佳，不以眼耳口舌的美味吸引人脐帝。老子為什么要做這樣的比喻呢？道是淡而無味的糖权，老子告訴世人堵腹，一點(diǎn)也不隱瞞，也不需要隱瞞星澳。這里顯示老子的坦誠疚顷。后文老子說“為無為，事無事，味無味”（63章）腿堤，“味無味”正是老子三大特別修法阀坏，也可以說三大密法之一。
能夠品味無味之味的才是好味覺笆檀，無味正是妙味忌堂。品酒不如品茶，品茶不如品泉酗洒。能夠品泉的人才是最知味的人士修，味覺最健全的人，也是最幸福的人樱衷。此段經(jīng)文是直接回應(yīng)上段經(jīng)文“樂與餌棋嘲，過客止”，顯示大宗師的自信矩桂。老子并不怕修行人被誘惑沸移，而是提前戒斷，并準(zhǔn)備好無味之妙味侄榴，等待過客的到來雹锣。
釋德清注：“雖過客以止之。然雖暫止牲蜀，而不能久留笆制，以其用之有盡绅这，蓋不常也涣达。”過客雖然遇到人世間的誘惑而停止修行的腳步证薇，但也只是暫時(shí)停止度苔，人間誘惑的吸引力是有盡時(shí)的，過客終會(huì)醒悟浑度，再次歸向大道的正途寇窑。此段經(jīng)文可以與第四段經(jīng)文合為一段，但分段解意義更清晰箩张。
視之不足見甩骏，
聽之不足聞，
用之不可既先慷。
視之饮笛、聽之代表世人所有的感覺器官，把人的感覺器官用盡也不可能見道论熙，更不可能對(duì)道生起信心,但這不需要擔(dān)憂福青。道體的大用能夠顯示出來，人的玄照妙心能夠見道，尤其從用上見道无午。從用上見道媒役、證道是一條方便途徑。馬鳴菩薩的《大乘起信論》就是從“體大宪迟、相大酣衷、用大”修道證道，生起無偽的信心次泽。
第21章《道德經(jīng)》宣講體大鸥诽，第25章宣講相大，此章宣講用大箕憾。“用大”是《道德經(jīng)》貫徹的一條暗線牡借。第11章就宣說無之用大，“有之以為利袭异，無知以為用”钠龙。第40章宣說“弱者道之用”，第45章宣說“大成若缺御铃，其用不弊碴里。大盈若沖，其用不窮”上真，道體難見咬腋，道用可見。
視之不足見是妙相睡互，聽之不足聞是妙音根竿，用之不可既是妙用。
此章可以改寫為三字經(jīng)句型就珠，讀起來也很有味：
執(zhí)大象 天下往
往不害 安平太
樂與餌 過客止
道出口 淡無味
視不見 聽不聞
用不既（盡）
感悟：
“視之不足見寇壳，聽之不足聞”這句如同“見山不是山，見水不是水”一樣妻怎，都是說明了一個(gè)基本的道壳炎，人所能看到的聽到的都不一定是真實(shí)的，都是所謂的相逼侦，或者象匿辩，只有不斷修行本心，去體悟背后的道理才能打開迷霧榛丢，見到大象铲球。
道一分享的三字經(jīng)句型非常好，極簡(jiǎn)之道涕滋。
另外睬辐，這段里，老子提到了一個(gè)詞，估計(jì)應(yīng)該是這個(gè)詞比較早的用法了溯饵，“過客”侵俗，每個(gè)人在大象或大道面前，都是一個(gè)過客丰刊，匆匆的來隘谣，匆匆的走，低頭看路的啄巧，窮其一生也無法窺見大象之顏寻歧，抬頭看的，也許是一片星空秩仆，在四季更迭的往復(fù)的背后码泛，是滄海一粟的瞬間，哪怕是一個(gè)瞬間澄耍，也許會(huì)淚流滿面噪珊，渺小的個(gè)人的一生，有窺見天道的一瞬齐莲，也是足矣痢站。
知天命，順勢(shì)為选酗，為不為阵难，復(fù)歸無。
