決定論 VS 目的論
弗洛伊德和阿德勒是同時代的偉大心理學(xué)家。
他們一個相信決定論信轿，一個相信目的論尤莺。
決定論認為現(xiàn)在是由過去的事情（原因）所決定。
弗洛伊德心理創(chuàng)傷學(xué)說是原因論的典型：認為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍首绞佩。
而阿德勒認為弗洛伊德錯了：
如果一味關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物猪钮，就會陷入心理創(chuàng)傷品山，覺得現(xiàn)在無法改變，就可能會陷入對世界的絕望烤低、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中肘交。
阿德勒認為決定我們自身的是我們自己賦予經(jīng)歷的意義，這是一種“目的論”扑馁。
人活在自己營造的主觀世界中涯呻，每個人眼中的世界都不一樣，不能共享腻要。
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷复罐，是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)。
目的論有什么好處呢闯第？
阿德勒認為：你之所以無法改變市栗，是因為自己下了“不改變”的決心。無法改變的原因都是自己找的借口咳短。
人們會用各種借口來逃避改變填帽，未來難測，而保持現(xiàn)狀更加輕松咙好、更能安心篡腌。
相信目的論的人更可能去做、去改變勾效，而不是找借口嘹悼。
自卑感是如何產(chǎn)生的，如何與自卑感共處层宫？
自卑感產(chǎn)生的原因：追求優(yōu)越性杨伙。
大自然動物之間會競爭，人也是動物萌腿，所以人與人之間的競爭不可避免限匣。
有競爭就有勝負，如果意識到競爭或勝負毁菱，勢必會產(chǎn)生自卑感米死。
不知不覺會把他人乃至整個世界都看成“敵人”锌历。
自卑感同時會引發(fā)一些反常的心理狀態(tài)：
- 自卑情結(jié)：把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)，用一些理由來暗示自己的能力不足峦筒。
- 優(yōu)越情結(jié)：表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀究西，沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。
- 夸大/夸耀不幸：想要借助不幸來顯示自己“特別”物喷，以自己的不幸為武器來支配對方卤材。
所以我們要正視自卑感：不追求優(yōu)越性，不與他人競爭脯丝。
困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實”而是“主觀性的解釋”商膊。
所以可以利用自卑感去擯棄自卑感伏伐，進一步向前宠进；
不要陷入人與人之間勝負、對錯的權(quán)力之爭藐翎，只需和自己比材蹬，不滿足于現(xiàn)狀，不斷進步吝镣，追求更多幸福堤器。
這里和《成功、目標與動機》一書中的觀點很像末贾。
人際關(guān)系
阿德勒認為一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱闸溃。
因為人是社會性動物，除非宇宙里只有你一個人拱撵，否則你就不得不面對人際關(guān)系辉川，這就是人生課題。
人生的三大課題：交友課題拴测、工作課題以及愛的課題乓旗。
如何處理好人際關(guān)系和三大課題呢？
行為上：自立集索；與社會和諧共處屿愚。
心理上：建立“我有能力”的意識；建立“人人都是我的伙伴”的意識务荆。
想做到這些妆距，首先要學(xué)會“課題分離”。
人際關(guān)系的起點：課題分離
第一步函匕，辨別是誰的課題：通過“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)”娱据。
第二步，把自己的課題與他人的課題分離開來浦箱。
一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉吸耿。
在阿德勒的哲學(xué)里：
子女的任何問題都是子女的課題祠锣，不是父母的課題。
父母是沒有權(quán)利以“這樣是為你好”為由咽安，要求子女按照父母的思路做事伴网。
父母的責(zé)任就是為孩子創(chuàng)造良好的條件與氛圍。
“可以把馬帶到水邊妆棒，但不能強迫其喝水澡腾。”
課題分離糕珊，直面被討厭的勇氣才能獲得自由
不想被別人討厭动分，這對人而言是非常自然的欲望和沖動。按照欲望或沖動去生活红选、像自斜坡上滾下來的石頭一樣生活澜公，這不是自由，這只是欲望和沖動的努力喇肋。
真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面往上推的態(tài)度坟乾，對抗本能和沖動。
毫不在意別人的評價蝶防、不害怕被別人討厭甚侣、不追求被別人認可。
不付出以上代價间学，你就無法貫徹自己的生活方式殷费，也就是不能獲得自由。
人際關(guān)系的終點：“共同體感覺”
共同體感覺：把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己的位置”狀態(tài)低葫，就叫共同體感覺详羡。共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標。
各種組織和關(guān)系都能帶給我們共同體感覺氮采，讓人們有歸屬感殷绍、幸福感。
如何更好的融入組織鹊漠，體驗共同體感覺呢主到？
你需要把對自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)心。
自己的執(zhí)著
要知道躯概，你是共同體的一部分登钥，而不是中心。
歸屬感不是生來就有的東西娶靡，要靠自己的手去獲得牧牢。
正確的行動原則：當(dāng)我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。
比如：你不被班級里的同學(xué)所接納塔鳍，那么班級所在的學(xué)校是否可以找到你自己的位置伯铣；如果學(xué)校也不能接納你，那想想能不能在學(xué)校所在的社會中找到共同體的感覺嗎轮纫？
對他人的關(guān)心
接受他人與你的不同腔寡，建立平等的橫向關(guān)系，經(jīng)常性的“鼓勵”掌唾，而不是批評或表揚放前。
不可以批評也不可以表揚，這是阿德勒心理學(xué)的立場糯彬。
表揚這種行為含有“有能力者對沒能力者所做的評價”這方面的特點凭语。
人表揚他人的目的在于“操縱比自己能力低的對方”。
不要用“行為”標準而是用“存在”標準去看待他人撩扒。
舉個極端的例子：比如家里老人喪失了行動能力似扔，躺在病床上，但是她的存在本身就有價值却舀。
你們之間的親情讓家人喜悅虫几、感激，就已經(jīng)對他人有用挽拔、有價值了。
建立共同體感的三點：自我接納但校、他者信賴螃诅、他者貢獻
自我接納
不是自我肯定，而是肯定性的達觀状囱，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”术裸。
就像尼布爾的祈禱文所說：“上帝，請賜予我平靜亭枷，去接受我無法改變的袭艺；給予我勇氣，去改變我能改變的叨粘；賜我智慧猾编，分辨這兩者的區(qū)別∩茫”
關(guān)于那些可以改變的事情答倡，拿出改變的“勇氣”，這種說法很像斯多葛學(xué)派理論驴党。
他者信賴
在相信他人的時候不附加任何條件瘪撇。無需考慮對方會不會背叛，那是對方的課題。只需要考慮“我該怎么做”倔既。
注意信用與信賴的區(qū)別恕曲，信用需要背書，而信賴不加任何條件渤涌。
他者貢獻
不是自我犧牲码俩。對作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻歼捏。視他人為伙伴稿存，思考我能為他人做什么，并積極地加以實踐瞳秽。
金句
- 世界看起來是簡單還是復(fù)雜瓣履，由你的內(nèi)心決定。
- 不要把人生弄得太深刻练俐，不要把認真和深刻混為一談袖迎。
- 阿德勒心理學(xué)提出通往幸福的路只有十二個字：“自我接納、他者信賴腺晾、他者貢獻燕锥。”
- 用平靜接受無法改變的悯蝉，用勇氣去改變能夠改變的归形，我們需要的是智慧分辨這兩者的區(qū)別，認認真真把人生過簡單鼻由。
- 不活在此刻是最大的人生謊言暇榴，此時此刻才是最重要的。
- 決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷蕉世，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義蔼紧。
- 所謂憤怒其實只是可放可收的一種“手段”而已。
- 重要的不是被給予了什么狠轻，而是如何去利用被給予的東西奸例。
- 健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較向楼。
- 當(dāng)人能夠感覺到“與這個人在一起可以無拘無束”的時候查吊，才能夠體會到愛。
- 我們并不是為了滿足別人的期待而活著蜜自，別人也不是為了滿足我的期待而活著菩貌。
- 一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。不去干涉別人的課題重荠，也不讓別人干涉自己的課題箭阶。
- 按照別人的期待生活會比較輕松虚茶，因為那是把自己的人生托付給了別人。
- 毫不在意別人的評價仇参、不害怕被別人討厭嘹叫、不追求被他人認可，如果不付出以上這些代價诈乒，那就無法貫徹自己的生活方式罩扇，也就是不能獲得自由。
- 一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式怕磨。
- 活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中喂饥，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。
- 努力幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨立應(yīng)對課題的能力肠鲫，阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵”员帮。
- 人只有在能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得勇氣。
- 人只有在可以體會到“我對共同體有用”的時候才能夠感覺到自己的價值导饲。
- 「干涉」或「提建議」實際上是一種縱向關(guān)系捞高，即把對方看得比自己低，想把自己認為正確的做法灌輸給對方渣锦，背后反映的卻是一種不平等的關(guān)系硝岗。
- 我們現(xiàn)在的時代是人本主義的時代，個體的生命和幸福成了最高的道德標準袋毙。
- 背叛是他人的課題型檀，遭到背叛若悲傷就盡管悲傷。而如果正是因為想要逃避痛苦或悲傷才不敢付諸行動娄猫，就會無法與任何人建立起深厚的關(guān)系贱除。
- 他者貢獻并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會到“我”的價值而采取的一種手段媳溺。
- 他者貢獻也可以是看不見的貢獻。只要能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺即“貢獻感”也可以碍讯。
