中道
- 《中論頌》第二十四品的第十八頌荚板，這是一個非常有名的頌子凤壁，鳩摩羅什翻譯為“眾因緣生法，我說即是空跪另，亦為是假名拧抖，亦是中道義∶饴蹋”
- 葉少勇教授的翻譯是“我們主張彼緣起唧席，‘本身’即是此空性，此即假托而施設(shè)嘲驾，此者亦即是中道淌哟。”這里邊鳩摩羅什說“眾因緣生法”辽故，那么對照梵文徒仓，葉少勇教授翻譯成“主張彼緣起”，那對照梵文就是“Prati?tyasamutpa?da”誊垢，沒錯掉弛，就是“緣起”這個詞症见。
- 說我們主張緣起，那么這就是說殃饿，凡夫境界的一切的存在谋作，鳩摩羅什說是空，其實對照著梵文就是“su?nyata?”壁晒，就是“空性”瓷们。
眾因緣生法，我說即是空秒咐，亦為是假名谬晕，亦是中道義。
我們主張彼緣起携取，‘本身’即是此空性攒钳，此即假托而施設(shè)，此者亦即是中道雷滋。
緣起就是中道 不撑， 就是空性。
究竟中觀是補損減
- 就是佛陀給那些個通過前一部分的教理學習晤斩，已經(jīng)從心底里徹底認同了佛陀關(guān)于凡夫境界的一切的存在都是不真實的焕檬，都是根本就不存在的，認同了佛陀這段教理的思想見解的人澳泵，佛陀給他們講第二件事实愚，就是佛陀證悟的真實是什么，我們安立了個名言就叫做“補損減”兔辅。
- 以“二諦”的模式來構(gòu)建的這段教理體系腊敲，是佛陀二時教法的橫向教理體系的第一部分，它的目的就在于解構(gòu)维苔，就是“破增益”碰辅。
- “究竟中觀”，就是佛陀二時教法的這個橫向教理體系的第二部分介时，就是基于“空性”没宾，進而引導著凡夫去見真實，就是指向佛陀證悟的真實沸柔、實相循衰，這就是“究竟中觀”這段教理的法義，也就是“補損減”勉失。
- 佛陀在二時教法里邊羹蚣，他承認不承認有佛陀證悟的真實原探？那么乱凿，其實這個問題顽素，我們可以理直氣壯地回答，佛陀在二時教法當中徒蟆，還是承認有佛陀證悟的真實的胁出。
- 佛陀二時教法里，他認為佛陀的證悟的這種真實段审，那肯定不是凡夫的言語可詮表的全蝶，不是我們凡夫的思辨可觸及的。
- 龍樹承認有佛陀證悟的真實寺枉，叫“實相”抑淫，“實相”這個詞，是佛陀二時教法里姥闪，對佛陀證悟的真實的用的最多的名言始苇。這個“實相”是“心行言語斷”，這就是我們通常說的“言語道斷筐喳，心行處滅”催式。
- 也就是佛陀證悟的這個“實相”，對于我們凡夫來講避归，我們不能說荣月、不能想，不是我們的言語可能詮表的梳毙，不是我們凡夫思辨可以觸及的哺窄，所以這個“實相”不能直陳，不能明明白白地說顿天，但是呢堂氯，又不能完全不說，不說怎么引導著眾生見真實牌废？因此在二時教法里邊咽白，它是用了一種遮詮的方式，“遮蓋”的“遮”鸟缕。什么叫遮詮晶框？就是它“不是什么”的方式，用這樣一種隱秘的方法懂从，佛教叫“隱秘相”授段，而說諸法的真實性。
- 二時教法因為這個真實不能直說番甩，不像三時這樣地直陳真實侵贵，它只能用一種遮詮的方式，隱秘相說法缘薛，所以我們把它叫做“指向真實”窍育，這是二時教法跟三時教法的區(qū)別卡睦。當然二時教法跟三時教法，有一個共同點漱抓，就是不管你是“直陳真實”表锻，還是“指向真實”，都有一個前提乞娄，這是二時教法跟三時教法都承認的瞬逊。 這個前提是什么？就是你必須完全的認同仪或，凡夫境界上的存在是根本就不存在确镊。你只有認同了這一條之后，才能“直陳真實”范删，或者“指向真實”骚腥。
- 橫向教理分破增益和補損減兩部分
- 二諦是破增益的部分 ， 究竟中觀是通過泯滅二邊的方式引導凡夫見真實瓶逃。
- 二時教法的真實用 實相 來表達 束铭， 用遮詮的方式， 也就是不是什么的方式來表達厢绝。
- 實相是凡夫無法了之的 契沫，心行言語斷，言語道斷昔汉，心行處滅懈万。
- 三時教法是直陳真實
- 要了解實相必須完全認同凡夫境界上的存在根本就不存在 ，不管二時還是三時靶病。
