傳習(xí)錄（卷下）
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【二九五】自信良知舔琅，道體無二
先生曰：「孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識(shí)以應(yīng)之吝秕，其心只空空而已泊脐；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決烁峭，鄙夫之心便已了然容客。鄙夫自知的是非，便是他本來天則约郁，雖圣人聰明缩挑，如何可與增減得一毫？他只不能自信鬓梅，夫子與之一剖決供置，便已竭盡無余了。若夫子與鄙夫言時(shí)绽快，留得些子知識(shí)在芥丧，便是不能竭他的良知，道體即有二了坊罢⌒＃」
【譯文】
先生說：“有村夫向孔子請(qǐng)教有關(guān)問題，孔子事先都是沒有準(zhǔn)備的活孩，他的心是空空如也的物遇；但他從普通人自己知道的是非兩方面加以分析，普通人也就明白了诱鞠。普通人所自知的是非挎挖，就是他本來就有的天理準(zhǔn)則这敬，即便是圣人的聰明睿智航夺，也不能增加或減少一分一毫。普通人只是自信不足崔涂，孔子幫他一分析判斷阳掐，他也就一下子明白了。如果孔子與他談話時(shí)，不管鄙夫的具體情況缭保，只從自己知道的和想說的出發(fā)汛闸，也許都對(duì)，但不能把鄙夫的良知激發(fā)出來艺骂，也就不能啟發(fā)出他全然的良知诸老，而道體將一分為二了∏。”
釋疑：
人人皆有良知在别伏，此心惻怛自靈明∮嵌睿晦暗皆因私欲遮厘肮，良知一照天地清。
“靈明”良知睦番，充天塞地类茂，然“未開顯”時(shí)，雖“充天塞地”托嚣，因“未全開全顯”而“未全知全見”巩检，后天習(xí)染不同，局限障蔽有別注益，故每個(gè)人“那一點(diǎn)點(diǎn)兒靈明”的知見迥然各異碴巾。“心靈”“靈明”開顯有別丑搔，每個(gè)人的心靈開顯程度不同厦瓢，故每個(gè)人的“境界”不同。境界不同啤月，則局限不同煮仇；局限不同，則所知所見認(rèn)知不同谎仲。
良知本然浙垫，無知而無不知。然“所知”非“本知”郑诺，“本知”自知自信夹姥，何須“所知”作答？自恃博學(xué)聰明之人辙诞，擅廣聞博見辙售，擅經(jīng)驗(yàn)輸出，然囿于文字飞涂、不及精義旦部，“所知”有蔽祈搜，學(xué)知無涯，知見有別士八，怎可“以己之知”解“問人之知”容燕？
圣人只是心如明鏡，照見自己婚度，有意無意間也會(huì)照見別人蘸秘。己知即人知，人知即己知蝗茁。以己心之良知來和人對(duì)話秘血，由至誠(chéng)之心由衷而發(fā)，去幫助別人解決問題评甜，并不要求自己有什么知識(shí)灰粮，只是要讓別人都相信他自己的良知就可以了。你改變不了別人忍坷，除非他自己改變自己粘舟。如果用外在的強(qiáng)制力來讓一個(gè)人改變，還不如讓他的內(nèi)心自發(fā)地改變來得深刻多了佩研。
良知本知柑肴，生發(fā)同源，何分圣鄙旬薯？心性活潑晰骑，鳶飛魚躍。一元復(fù)始绊序，萬象更新硕舆。
圣人不預(yù)先講求，只是此心不動(dòng)骤公，隨機(jī)而動(dòng)抚官。是故圣人明了以心印心，心心相印阶捆，才是本來凌节，所謂至誠(chéng)通神，因?yàn)榱贾吹廊魇裕灰病?/p>
虛極之倍奢，靜篤之，圣人叩其兩端垒棋，只是個(gè)引發(fā)卒煞，人人良知本具，極處自能了然是非捕犬。
圣人不著任何意思在里邊跷坝，若然著了，即便些許碉碉，也不能使人良知盡竭柴钻，自然疑惑重重，不得自知垢粮。
精講摘要：
鄙夫只是不能自信其良知贴届，不能走向自由的狀態(tài)，得等夫子給他做一個(gè)剖決蜡吧，他就能看明白毫蚓、看清了。如果孔子與鄙夫說時(shí)昔善，不管鄙夫的具體情況元潘，只從自己知道的和想說的出發(fā)，也許都對(duì)君仆，但不能把鄙夫的良知激發(fā)出來翩概，不能盡他的良知。而孔子心空空的返咱，不自我中心钥庇，而讓對(duì)方說，激發(fā)對(duì)方的良知咖摹，這樣做评姨，才是道體合一的。
批注：
①語本《論語·子罕篇》：“子曰：‘吾有知乎哉萤晴？無知也吐句。有鄙夫問于我，空空如也店读，我叩其兩端而竭焉蕴侧。 ‘”(《第八章》）
②空空：儒家的空是物來順應(yīng)物去不留，不迎不隨不逐物两入，無私無為净宵，寂然不動(dòng)，感而遂通裹纳。
③叩他……兩端择葡。《論語剃氧，子罕篇》第九敏储，第七章，子曰：“有鄙夫間于我朋鞍，空空（虛心）如也已添。我叩（發(fā)動(dòng)）其兩端（始終本末）而竭（無所不盡）焉妥箕。”
④參見《別張常甫序》：“古之君子更舞，惟有所不知也畦幢，而后能知之。后之君子缆蝉，惟無所不知宇葱，是以容有不知也。夫道有本而學(xué)有要刊头，是非之辯精矣黍瞧，義利之間微矣，斯吾未之能信焉原杂。曷亦姑無以為知之也印颤，而姑疑之，而姑思之乎穿肄？”(《全書》卷七）
凈心齋筆錄
2023年10月6日
