傳習(xí)錄（卷下）

?

【二九三】抽筍論枝節(jié)

問：「良知一而已艰躺，文王作彖，周公系爻响巢，孔子贊《易》描滔，何以各自看理不同？」

先生曰：「圣人何能拘得死格踪古，大要出于良知同含长，便各為說何害？且如一園竹伏穆，只要同此枝節(jié)拘泞，便是大同；若拘定枝枝節(jié)節(jié)枕扫，都要高下大小一樣陪腌，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養(yǎng)良知烟瞧；良知同诗鸭，更不妨有異處。汝輩若不肯用功参滴，連筍也不曾抽得强岸，何處去論枝節(jié)？」

【譯文】

問：“良知只有一個砾赔，周文王作卦辭蝌箍，周公旦作爻辭青灼，孔夫子作《周易》，是否各自看到的理不同妓盲？”

先生說：“圣人怎會拘泥于死舊的模式呢杂拨？只要根本點是從良知出發(fā)，說法有所不同又有何妨呢悯衬？弹沽？這就像一園子青竹，只要枝節(jié)相差不多甚亭，也就是大同了贷币。但如果要是拘泥于每株竹子的每一枝節(jié)高低大小都相等，就不能體現(xiàn)自然的神妙造化了亏狰。要做的只是去認真培養(yǎng)良知役纹，只要良知是同樣的，有點差異也無關(guān)緊要暇唾。你們?nèi)舨豢嫌霉Υ俾觯拖裰褡舆B筍都沒有發(fā)出來，又到什么地方去談?wù)撝褡拥闹?jié)呢策州？”

釋疑：

…如同一園翠竹瘸味，枝同此根、節(jié)同此理够挂，良知根本旁仿、天理大同；如果拘泥于固定死板的枝枝節(jié)節(jié)孽糖，要求高下長短枯冈、粗細大小都一模一樣，那就不是自然造化办悟、妙手神機了尘奏。后學(xué)只要培根固本、存養(yǎng)天性病蛉、光明良知炫加；心同此心、理同此理铺然、良知大同俗孝，即便是觀點說法各放異彩，又有何緊要魄健？

如若不肯定下心來篤實用功驹针，事上磨練，時時力學(xué)致知诀艰，功夫不及深處柬甥，“筍芽”如“圣芽”，不曾經(jīng)歷抽絲剝繭之功其垄，“圣芽”尚未“誕出”苛蒲，何從談?wù)撈洹爸?jié)”？…

歷史上古圣先賢留下的經(jīng)典绿满，雖產(chǎn)生于不同之時代臂外，各自立言，但都是發(fā)明良知喇颁、發(fā)明斯道漏健，其精神內(nèi)核是一致的，亦都是由良知所發(fā)明橘霎，各自立說蔫浆，亦不為害。良知不拘死格姐叁。

先生以“道”為“天下之公道”瓦盛、“學(xué)”為“天下之公學(xué)”，為學(xué)者只要一切依據(jù)“良知”外潜，便無須盲從孔圣孟賢原环、程朱大儒宗師或儒家經(jīng)典的權(quán)威。從這種觀點出發(fā)处窥，先生不僅鼓勵其弟子在“良知同”的原則前提下嘱吗，解放思想，開拓創(chuàng)新滔驾，盡力發(fā)揮各自的主觀能動性谒麦，“更不妨有異處”。

理何曾有不同嵌灰？花開數(shù)朵弄匕，各艷自枝，卻都是源自那深深扎根地下的根系沽瞭，都遵從那恒古不變的理迁匠。

大道活潑潑的，才教世界生息繁衍驹溃，千姿百態(tài)城丧，而移形幻影間，總不離一個生生不息的根本豌鹤。

比如園竹亡哄，只要枝節(jié)相形，何論長短粗細布疙？不易之易方是自然造化蚊惯，遵循的根本愿卸，適才簡單明了万搔，所謂簡則易從丙号。

工夫（致良知）要在根本處痕囱，即在心上做氮采，不能著在那枝枝節(jié)節(jié)上尚镰，否則博秫，尋尋覓覓終無所得仔蝌；而所謂的功夫也只如鏡花水月漩符。

精講摘要：

就像一個院子的竹子波闹，只要同此枝節(jié)酝豪，便是大同，它都是竹子精堕。要拘定枝枝節(jié)節(jié)孵淘、大小高下都一樣，便非造化妙手锄码。

只管培養(yǎng)良知夺英，良知相同，各有各的表現(xiàn)滋捶，這是正常的痛悯。你們?nèi)舨豢嫌霉Γ褪沁B筍破土而出的這一步都做不到重窟，卻還想論后面那些枝枝節(jié)節(jié)的载萌，這就是望梅止渴，畫餅充饑巡扇，自欺欺人了扭仁。

?批注：

①《易》。相傳伏羲畫八卦厅翔，文王作六十四卦之卦辭乖坠，以釋每卦全體之義。周公作爻辭刀闷，以釋一卦六爻中每爻之義熊泵。孔子作《十翼》甸昏，即《上彖傳》《下彖傳》《上象傳》《下象傳》《系辭上傳》《系辭下傳》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》顽分，以贊（明）《易）之本義。然《易1之歷史與作者為誰施蜜，尚無定論卒蘸。

②參見《示弟立志說》：“自古圣賢，因時立教翻默，雖若不同缸沃，其用功大指恰起，無或少異『兔冢《書》謂‘惟精惟一’村缸，《易》謂‘敬以直內(nèi)，義以方外’武氓。孔子謂‘格致誠正仇箱，博文約禮’县恕，曾子謂‘忠恕’，子思謂‘尊德性而道問學(xué)’剂桥，孟子謂‘集義養(yǎng)氣忠烛，求其放心’，雖若人自為說权逗，有不可強同者美尸，而求其要領(lǐng)歸宿，合若約契斟薇，何者师坎？夫道，一而已堪滨】杪”(《全書》卷七）

凈心齋筆錄

2023年10月4日