2015年的尾聲了魔种，在這個(gè)新舊交替的交接點(diǎn)上着憨，新年，對(duì)你有什么樣的意義呢务嫡？想不想過(guò)新年甲抖？2016最想實(shí)現(xiàn)的事情是什么呢？倘若沒(méi)有身處深度旅程這個(gè)平臺(tái)心铃，沒(méi)有受到老T的影響准谚，我們是否會(huì)停下來(lái)問(wèn)問(wèn)自己這些問(wèn)題呢？我們會(huì)不會(huì)帶著這種儀式感去回望一下過(guò)去在去扣，再規(guī)劃一下未來(lái)呢柱衔？誠(chéng)然，我們已經(jīng)走到今天愉棱，已然沒(méi)有那么多退回到過(guò)去的假設(shè)唆铐，也不知道在曾經(jīng)走過(guò)的那些路口，假設(shè)我們朝向了另外一邊奔滑，那將是怎么樣的景象艾岂！但此刻，我更想探究的一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于儀式感朋其，儀式感的意義是什么王浴？他將給我們帶來(lái)什么樣的影響呢？

老T講神殿是一種終極的儀式梅猿，吳哥之行對(duì)于T不是一場(chǎng)旅行氓辣，而是一次次的撞見(jiàn)，撞見(jiàn)低眉閉眼的高棉微笑袱蚓、撞見(jiàn)巴戎寺娜109個(gè)面容钞啸、撞見(jiàn)一個(gè)個(gè)漫游者、撞見(jiàn)內(nèi)心深處的自己，這些或許就是儀式感的意義体斩，儀式梭稚，在空間和時(shí)間上給了自己一個(gè)媒介、一個(gè)縫隙硕勿、一種可能哨毁；儀式枫甲，讓自己回頭看看走過(guò)的腳印源武，帶不走腳印，卻帶的走與腳印相關(guān)的那些記憶和收獲想幻，轉(zhuǎn)身向前粱栖，那便是我們的財(cái)富练慕！

我們內(nèi)心都有一條惡龍赖草，每個(gè)人的惡龍都是千差萬(wàn)別的，但總有一種共同點(diǎn)珠插，就是那個(gè)惡龍帶來(lái)的能量食店，若不能轉(zhuǎn)化成建設(shè)性的力量渣淤，就更可能變成消耗自己的能量。

這里老T講到了4800歲和H兩個(gè)案例吉嫩，這里對(duì)H案例做我力所能及的展開(kāi)价认，H與父親：一個(gè)被阿尼瑪俘獲的具有女性氣質(zhì)的男性與一個(gè)具有絕對(duì)男子氣概的人，當(dāng)這樣兩個(gè)人相遇自娩，而且是父子管子的時(shí)候用踩，他們之間將會(huì)發(fā)生什么樣的動(dòng)力變化？父親的男子氣概被具有女性氣質(zhì)的兒子逼到無(wú)路可退忙迁，逼到不得不脐彩，也不能不爆發(fā)的極限，這個(gè)父親爆發(fā)了驚人的情緒姊扔，但是以為會(huì)發(fā)生的父子之間的劇烈戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有發(fā)生惠奸，當(dāng)這個(gè)被壓制的父親爆發(fā)了的時(shí)候，一直實(shí)施壓制的那個(gè)兒子縮下去了恰梢，意外的沒(méi)有了氣息晨川，這就是兩個(gè)人之間的動(dòng)力關(guān)系，或許兒子是對(duì)父親身上有的自己身上卻明顯缺乏的那種男子氣概形成了投射性認(rèn)同删豺，所以兒子恨爸爸共虑。但其實(shí)兒子和爸爸心中都有一條惡龍，這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)某種程度上說(shuō)是被兩條惡龍無(wú)形中支配著的呀页，而這個(gè)能量的轉(zhuǎn)化卻是一個(gè)極微妙又難以把控的一個(gè)過(guò)程妈拌！

進(jìn)入到理論部分，繼續(xù)上次課的內(nèi)容進(jìn)行《自體的分析》的內(nèi)容精講：

99.（P161）我將仔細(xì)檢查（1）理想化的移情和鏡像移情與弗洛伊德常指的自然浮現(xiàn)的“正向的移情”的關(guān)系，正向的移情構(gòu)成了分析治療的原動(dòng)力尘分，以及構(gòu)成了分析師的治療干預(yù)效能的情緒基礎(chǔ)猜惋；和（2）理想化的移情和鏡像的移情與投射——內(nèi)射活動(dòng)的關(guān)系，對(duì)于這些活動(dòng)培愁，有些分析師在被分析著之所有臨床移情里指定了一種優(yōu)勢(shì)影響的顯著位置著摔，這與精神分析上梅蘭妮·克萊恩的“英國(guó)學(xué)派”的假設(shè)一致——這個(gè)有想象力和前瞻性企圖去徹底了解最深度封存的人類體驗(yàn)——即在嬰孩里存在著“妄想的”和“抑郁的”這兩種普遍存在的原始配置。

正向移情是治療的原動(dòng)力定续，激活對(duì)方正向移情的能力是治療師的基本能力谍咆。ZJ做的那個(gè)邊緣化孩子的個(gè)案，就是私股，你與他建立關(guān)系之后摹察，讓他感受到了安全感，但這同時(shí)也意味著他暴露在你的面前了倡鲸，很容易收到創(chuàng)傷供嚎，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該多傾聽(tīng)，少給建議峭状。

激活正向移情是治療師的基本能力克滴，之所以稱為能力，我想這其中講究的就是分寸的拿捏和邊界的把控优床，正向移情的激活應(yīng)該不只是治療師的本能反應(yīng)劝赔，也應(yīng)該是生活中在我們的關(guān)系中都希望在交流中產(chǎn)生的一種本能性反應(yīng)，這種反應(yīng)雙方帶來(lái)愉悅感羔巢，而在治療設(shè)置中的區(qū)別在于需要去建構(gòu)這種關(guān)系的建立望忆，并把握建構(gòu)的尺度。

偏執(zhí)分裂位態(tài)竿秆，是個(gè)空間位態(tài)启摄，是程度的問(wèn)題。

“最深度封存的人類體驗(yàn)”幽钢，這絕對(duì)是一句很絕妙的表達(dá)歉备，“妄想的”和“抑郁的”這兩種普遍的原始配置，無(wú)論是誰(shuí)匪燕，無(wú)論你那個(gè)階段是否較好的度過(guò)了蕾羊，他都是一個(gè)存在，作為一個(gè)空間位態(tài)帽驯，永遠(yuǎn)的影響著一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)和生命歷程龟再。

100.（P162）這個(gè)現(xiàn)實(shí)合作領(lǐng)域是分析者的維持自我的治療性分裂的前提，也是分析師鐘愛(ài)的前提尼变。分析師的這種鐘愛(ài)保證了在分析過(guò)程和目標(biāo)里的艱難時(shí)刻利凑，維持一種充足的信賴。

101.（P163）自戀的移情，與被分析者與和分析師間的現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)本身哀澈，兩者的清楚區(qū)分是重要的牌借，不只從理論觀點(diǎn)來(lái)看是這樣，從務(wù)實(shí)和臨床的考慮割按，更是如此膨报。從理論觀點(diǎn)而言，如先前段落所述适荣，被分析者和分析師間的現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)（正向的移情现柠、信賴融洽關(guān)系、工作聯(lián)盟束凑、治療聯(lián)盟等）晒旅，不是一種后設(shè)心理學(xué)含義上的移情栅盲，而是一種根植于早期全面的人際體驗(yàn)的關(guān)系汪诉，這關(guān)系雖然逐漸地被中和，且因而是目標(biāo)抑制的谈秫，但持續(xù)影響個(gè)案對(duì)所有成人客體的投資扒寄，這包括了他與分析師的關(guān)系。以心靈的結(jié)構(gòu)模式的闡述詞匯而言拟烫，這些客體依戀不屬于移情的領(lǐng)域该编，而是屬于逐漸中和的領(lǐng)域。

主體與欲望之間的邊界很清楚了硕淑，那就是實(shí)在界课竣。

逐漸中和的領(lǐng)域表達(dá)了驅(qū)力-控制的進(jìn)程，在咨客的自戀式移情中置媳，分析師與與被分析者之間現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)是逐漸中和被分析者早期人際體驗(yàn)于樟，是個(gè)案形成客體的投資的前提，這個(gè)過(guò)程中拇囊，我想迂曲，分析者對(duì)自身反移情的反思能力或許是很重要的環(huán)節(jié)。

102.（P164）在大多數(shù)情況下寥袭，分析師所必須做的只有點(diǎn)出其發(fā)生——但不是以一種責(zé)備的口氣去“面質(zhì)”個(gè)案——如果必要的話路捧，討論其現(xiàn)實(shí)方面的問(wèn)題，且強(qiáng)調(diào)他仍不確定是否他有任何隱含的重要性传黄；且如果不是必要的杰扫，它的重要性又會(huì)是什么。任何將癥狀行為看做完全是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的積極介入膘掰，可能會(huì)將個(gè)案最核心的困擾由分析工作的焦點(diǎn)挪走章姓，因?yàn)閭€(gè)案最初將以憤怒、背叛和稍后的順從來(lái)回應(yīng)分析師的責(zé)備——簡(jiǎn)而言之，被分析者的自我里講將有所改變啤覆，不會(huì)有潛藏病態(tài)的自戀結(jié)構(gòu)的激活苍日。因?yàn)閭€(gè)案仍未準(zhǔn)備好回應(yīng)這些最初的癥狀行為，也因?yàn)榉治鰩煂?duì)其活動(dòng)的面質(zhì)驚嚇到被分析者窗声，分析師可能犯的這一暫時(shí)錯(cuò)誤相恃，如果稍后可返回最初發(fā)生處，并回溯地通過(guò)它笨觅，那么將不會(huì)有永遠(yuǎn)的傷害拦耐。然而，如果分析師的過(guò)度現(xiàn)實(shí)化或道德化反應(yīng)被一種理論信念的系統(tǒng)所支撐见剩，也就是說(shuō)杀糯，把分析態(tài)度放在一旁是適當(dāng)?shù)模鄬?duì)地認(rèn)為個(gè)案“真的不誠(chéng)實(shí)”苍苞、“真的缺乏整合性”或“真的缺乏對(duì)于治療的允諾”固翰，那么通往更深自戀障礙的分析可能會(huì)被阻塞。

這一段我理解是在講作為咨詢師羹呵，個(gè)人的自體客體分化水平對(duì)于咨詢動(dòng)力的影響骂际。咨詢師的自戀性投射很可能以面質(zhì)的方式侵凌咨客，在我做的案例實(shí)踐中的很深的體會(huì)是冈欢，在我們尚不能很好的以一種結(jié)構(gòu)性思維了解咨客的動(dòng)力結(jié)構(gòu)歉铝，并在咨詢中每一個(gè)動(dòng)作可以為之后的幾個(gè)動(dòng)作服務(wù)，達(dá)不到這樣的狀況下凑耻，我們需要的也是必要的是把自己投入到咨詢的場(chǎng)景中太示，讓自己被這個(gè)場(chǎng)景調(diào)動(dòng)從而激發(fā)靈感，但這個(gè)過(guò)程中反思和總結(jié)的過(guò)程就顯得尤為重要香浩，在反思和總結(jié)中看到那些誤判和反移情的細(xì)節(jié)类缤，從而在逐漸的積累中擁有建構(gòu)的能力。

103.(P165)當(dāng)一個(gè)人把自己投入戲劇的表演里弃衍，自我狀態(tài)的改變將會(huì)開(kāi)始呀非，亦即當(dāng)刻現(xiàn)實(shí)的去灌注，以及朝向一個(gè)想象和藝術(shù)工作下記憶的世界镜盯，Zueignung對(duì)此作了美妙的表達(dá)岸裙，歌德以這首詩(shī)介紹《浮士德》，這是其作品中最偉大且最具個(gè)人重要性的速缆。略去些微的不一致降允，這詩(shī)可說(shuō)是完美地秒回了在被分析者里，和通過(guò)與分析師神入共鳴艺糜，所勾起的灌注轉(zhuǎn)移的心智狀態(tài)剧董，尤其（Richard醫(yī)師在相關(guān)情境里的引述幢尚，引導(dǎo)了我適切地看這幾行）是這詩(shī)的最后兩行，不只應(yīng)用到借由藝術(shù)工作的體驗(yàn)帶來(lái)的心智狀態(tài)翅楼，特別是在舞臺(tái)上的表演尉剩，而且也應(yīng)用到以個(gè)案過(guò)去的復(fù)蘇和現(xiàn)在的退卻為特質(zhì)的允諾參與分析過(guò)程的心智狀態(tài)：我所占有的，似乎遙遠(yuǎn)毅臊，而消逝了的理茎，成為現(xiàn)實(shí)。

誠(chéng)然管嬉，藝術(shù)既然為藝術(shù)皂林，它是用來(lái)感受和體悟的，難以用更加精準(zhǔn)的語(yǔ)言描繪藝術(shù)帶來(lái)的感受力以及情境蚯撩。

104.（P166）換句話說(shuō)础倍，如果個(gè)案的（前意識(shí)）自體被灌注的很差，那么他關(guān)于或多或少自然地建立分析情境的困難本身胎挎，可能成為分析工作的最核心議題沟启。

咨詢中來(lái)訪者由于自我隔離和邊緣化，導(dǎo)致灌注不夠呀癣，咨詢中的聚焦就會(huì)引發(fā)灌注不能的情況美浦，高暴露進(jìn)而引發(fā)來(lái)訪者的退縮和回避弦赖。

105.（P166）帶著特定適當(dāng)?shù)膩?lái)自投射性認(rèn)同與內(nèi)射性認(rèn)同及被精神分析的“英國(guó)學(xué)派”所治療面質(zhì)的概念的修通過(guò)程项栏，現(xiàn)在我將轉(zhuǎn)而界定理想化的移情和鏡像移情的概念。鏡像移情可能處理的領(lǐng)域依克萊恩學(xué)派的看法蹬竖，至少部分地與被稱為“內(nèi)射性認(rèn)同”的領(lǐng)域重疊沼沈，且類似地，理想化的移情可以部分地顧及“投射性認(rèn)同”的領(lǐng)域币厕。

投射性認(rèn)同和內(nèi)射性認(rèn)同是客體關(guān)系中非常重要的 概念列另，在我模糊的理解中無(wú)法進(jìn)行案例的對(duì)接，暫且放在這里旦装，需要時(shí)間去潤(rùn)化和理解页衙。

106.（P167）根據(jù)這里所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，鏡像移情和理想化移情是自戀力比多的兩種基本狀態(tài)的治療激活阴绢，這兩種情勢(shì)在原發(fā)性自戀之后依次自行建立店乐。

107.（P167）但我不應(yīng)該關(guān)于自戀人格障礙而提出的特定理論的臨床綜合論述，進(jìn)一步追求在精神病理學(xué)上與克萊恩學(xué)派的理論和臨床展望間的比較呻袭。如果要繼續(xù)開(kāi)展這樣深度的比較會(huì)超過(guò)這個(gè)觀察的限度眨八，因?yàn)樗鼘⒁环矫嫘枰^(qū)別妄想癥和躁郁癥，另一方面左电，去區(qū)別自戀人格障礙的精神病理學(xué)的呈現(xiàn)廉侧。

107a.（P168）替而代之的是页响，我將靠一下背景完成鏡像移情和理想化的移情概念的理論澄清（1）在下面兩者間的進(jìn)行性退行移動(dòng)（a）崩解的身體自體（自體性欲）的身體-自體核心的階段和（b）整合的身體自體（自戀）的階段，與（2）在以下兩者間有相互關(guān)系的分化（a）隔離的心理機(jī)制和（b）整合且結(jié)構(gòu)的整體心靈自體段誊。

自體性欲與他人沒(méi)有情感的關(guān)系闰蚕，只與嬰兒化的狹隘快感有關(guān)。而自戀形成整合的態(tài)勢(shì)连舍，移情出現(xiàn)陪腌，情感出現(xiàn)，快感的面將分化而多元化烟瞧。

情感是需要關(guān)系為依托的诗鸭，是一種能量互動(dòng)流通的模式，而快感是屬于自己的参滴，是源自本能的能量是需要釋放强岸，或者轉(zhuǎn)化的。從這個(gè)區(qū)別上來(lái)看移情的性質(zhì)砾赔，我認(rèn)為是一個(gè)重要的維度蝌箍。

108.（P168）關(guān)于治療激活的鏡像移情和理想化的移情，這樣的詞匯并非隔離的心理機(jī)制（如內(nèi)射和投射）暴心，而是或多或少穩(wěn)定且鞏固的整體人格結(jié)構(gòu)妓盲，獨(dú)立于優(yōu)勢(shì)的心理機(jī)制，或獨(dú)立于被這些優(yōu)勢(shì)的心理機(jī)制采用的機(jī)制专普，或那些甚至可能是這些優(yōu)勢(shì)的心理機(jī)制的特質(zhì)者悯衬。由自體性欲到自戀的發(fā)展階段，是一個(gè)朝向增加人格合成的移動(dòng)檀夹，這移動(dòng)是因?yàn)橐环N由個(gè)體的部分身體筋粗，或者隔離的身體或心智功能的力比多灌注轉(zhuǎn)換為對(duì)（雖然最初是夸大的、表現(xiàn)癖的炸渡，及非現(xiàn)實(shí)的）整合自體的灌注娜亿。換句話說(shuō)，身體自體和心智自體的核心結(jié)合蚌堵，形成一個(gè)上級(jí)單位买决。

身體自體，運(yùn)動(dòng)是很重要的一部分吼畏，柬埔寨人的身體自體的發(fā)展導(dǎo)致他們的心智自體也發(fā)展的很好督赤，吳哥的每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)都是一個(gè)曼陀羅。

109.（P168）如果有一個(gè)人有強(qiáng)烈的前自戀固著宫仗，當(dāng)他有身體的疾病時(shí)够挂，伴隨此身體疾病的身體自戀的加增，可能帶來(lái)往身體開(kāi)始崩解的進(jìn)一步退行藕夫，而且此人將以疑病焦慮做反應(yīng)以取代體驗(yàn)整體的自體關(guān)照孽糖。

老年人的自體衰微

隨著年齡的增加枯冈，身體的衰微，精神的退行办悟，這是我們常見(jiàn)的現(xiàn)象尘奏，也是被大家所接受的一種普遍表現(xiàn)像是，但是我們總是能看見(jiàn)那么一些精神矍鑠的老人病蛉，他們雖已70歲以上的高齡炫加，卻可以只身爬上黃山，甚至華山铺然，可以背著包作為一個(gè)背包客環(huán)游世界俗孝。這其中的區(qū)別不得不說(shuō)存在著明顯的自戀發(fā)展水平的區(qū)別，總有那么一些少自戀發(fā)展良好的老年人魄健，他們不過(guò)分憐惜自己的身體赋铝，他們不斷的在運(yùn)動(dòng)中去激發(fā)身體的活力，但同時(shí)卻通過(guò)對(duì)身體每一個(gè)反應(yīng)的敏銳觀察去關(guān)注自己的身體狀況變化沽瘦，不去忽視身體表達(dá)給自己的每一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)革骨，讓自己適度的處于一種活躍的狀態(tài)！

110.（P169）另一方面析恋，明確癥狀的發(fā)展會(huì)對(duì)特定器官（如喉嚨痛良哲、流鼻涕、打噴嚏等等）有強(qiáng)烈的自戀灌注助隧，會(huì)帶來(lái)自戀固著點(diǎn)的拉力產(chǎn)生反拉的力量筑凫。

代償后錯(cuò)構(gòu)的一種表現(xiàn)，這是弗洛伊德在1895年出版的《癔癥研究》種很詳細(xì)描述過(guò)的一個(gè)進(jìn)程喇颁，自戀灌注的敏感區(qū)域漏健。這就是在狹義自體心理學(xué)中科胡特與弗洛伊德理論相鏈接的那些部分吧！

111.（P169）類似來(lái)自下面兩者的退行橘霎，也可在心智領(lǐng)域里被觀察到；（1）整合的身體自體（自戀）階段到（2）崩解的身體自體階段殖属。后者即心理隔離的部分身體和它們的功能（自體性欲）的階段姐叁。一個(gè)人整體心智態(tài)度（自戀）的灌注，即使是以病態(tài)的扭曲和夸大的形式呈現(xiàn)洗显，也必須與隔離的心智功能和機(jī)制（自體性欲）做區(qū)別外潜。后者發(fā)生于自戀地灌注（力比多）的統(tǒng)整心靈自體破碎后的結(jié)果。一個(gè)任務(wù)導(dǎo)向的挠唆、適應(yīng)的且本質(zhì)上是心靈自體的自動(dòng)過(guò)度灌注处窥，發(fā)生于精神分析治療里，即精神分析的情境培育一種被分析者注意自己的心智態(tài)度和各種心靈功能的聚焦玄组。然而在此也如身體疾病里的類似狀況滔驾，單一癥狀或單一心理機(jī)制不論如何顯著或異己谒麦，它可能仍在一整體的（即統(tǒng)整的）受苦心靈自體影像的背景里被見(jiàn)到和體驗(yàn)到。然而哆致，發(fā)生于心智自體崩解后的隔離心智功能與機(jī)制的過(guò)度灌注绕德，是一種常見(jiàn)于精神病退行早期階段的疑病的成分，而且因而被體驗(yàn)為類似身體的疑蔡А（亦即耻蛇，例如合理化地?fù)?dān)心自己失去理智、害怕瘋狂之類）胞此。