劉晝《新論》白話文
原文如下：
《劉子·九流》
儒者苟耻，晏嬰、子思容燕、孟軻梁呈、荀卿之類也。順陰陽之性蘸秘，明教化之術(shù)官卡，游心于六藝，留情于五常醋虏，厚葬文服寻咒，重樂有命，祖述堯舜颈嚼，憲章文武毛秘，宗師仲尼，以尊敬其道阻课。然而薄者叫挟，流廣文繁限煞，難可窮究也奋献。
道者，鬻熊、老聃、關(guān)尹朴上、莊周之類也。以空虛為本衣撬，清凈為心，謙挹為德，卑弱為行，居無為之事，行不言之教，裁成宇宙，不見其跡吐句，亭毒萬物，不有其功侣诺。然而薄者，全棄忠孝，杜絕仁義座硕，專任清虛机隙，欲以為治也。
陰陽者黍瞧，子韋诸尽、鄒衍、桑丘印颤、南父之類也您机。敬順昊天，歷象日月星辰年局，敬受民時(shí)际看，范三光之度，隨四時(shí)之運(yùn)矢否，知五行之性仲闽，通八風(fēng)之氣，以厚生民僵朗，以為政治赖欣。然而薄者，則拘于禁忌验庙，溺于術(shù)數(shù)也顶吮。
名者，宋钘粪薛、尹文悴了、惠施、公孫捷之類也违寿。其道主名湃交，名不正則言不順，故定尊卑藤巢，正名分搞莺，愛平尚儉，禁攻寢兵掂咒。故作華山之冠腮敌，以表均平之制阱当，則寬宥之說，以示區(qū)分糜工。然而薄者弊添，捐本就末，分析明辯捌木，茍飾華辭也油坝。
法者，慎到刨裆、李悝澈圈、韓非、商鞅之類也帆啃。其術(shù)在于明罰瞬女，討陣整法，誘善懲惡努潘，俾順軌度诽偷，以為治本。然而薄者疯坤，削仁廢義报慕，專任刑法，風(fēng)俗刻薄压怠，嚴(yán)而少恩也眠冈。
墨者，尹佚菌瘫、墨翟蜗顽、禽滑、胡非之類也雨让。儉嗇诫舅、謙愛、尚賢宫患、右鬼、非命这弧、薄葬娃闲，無服、不怒匾浪、非斗皇帮。然而薄者，其道太促蛋辈，儉而難遵也属拾。
縱橫者将谊，闞子、龐愋渐白、蘇秦尊浓、張儀之類也。其術(shù)本于行仁纯衍，譯二國(guó)之情栋齿，弭戰(zhàn)爭(zhēng)之患，受命不受辭襟诸，因事而制權(quán)瓦堵，安危扶傾，轉(zhuǎn)禍就福歌亲。然而薄者菇用，則茍尚華詐，而棄忠信也陷揪。
雜者惋鸥，孔甲、尉繚鹅龄、尸佼揩慕、淮南之類也。明陰陽扮休、通道德迎卤、兼儒墨、合名法玷坠、苞縱橫蜗搔、納農(nóng)植，觸類取與八堡，不拘一緒樟凄，然而薄者，則蕪穢蔓衍兄渺，無所系心也缝龄。
農(nóng)者，神農(nóng)挂谍、野老叔壤、宰氏、汜勝之類也口叙。其術(shù)在于務(wù)農(nóng)炼绘，廣為墾辟，播植百谷妄田，國(guó)有盈儲(chǔ)俺亮，家有蓄積驮捍，倉廩充實(shí)，則禮義生焉脚曾。然而薄者东且，若使王侯與庶人并耕于野，無尊卑之別斟珊，失君臣之序也苇倡。
觀此九家之學(xué)，雖旨有深淺囤踩，辭有詳略旨椒，偕僪形反，流分乖隔堵漱；然皆同其妙理综慎，俱會(huì)治道，跡雖有殊勤庐，歸趣無異示惊。猶五行相滅，亦還相生愉镰；四氣相反米罚，而共成歲；淄澠殊源丈探，同歸于海录择；宮商異聲，俱會(huì)于樂碗降；夷惠同操隘竭，齊蹤為賢；二子殊行讼渊，等跡為仁动看。
道者玄化為本，儒者德化為宗爪幻，九流之中菱皆，二化為最。夫道以無為化世挨稿，儒以六藝濟(jì)俗仇轻；無為以清虛為心，六藝以禮教為訓(xùn)叶组。若以教行于大同，則邪偽萌生历造；使無為化于成康甩十，則氛亂競(jìng)起船庇。何者？澆淳時(shí)異侣监，則風(fēng)化應(yīng)殊鸭轮；古今乖舛，則政教宜隔橄霉。以此觀之：儒教雖非得真之說窃爷，然茲教可以導(dǎo)物；道家雖為達(dá)情之論姓蜂，而違禮復(fù)不可以救弊按厘。今治世之賢，宜以禮教為先钱慢，嘉遁之士逮京，應(yīng)以無為是務(wù)，則操業(yè)俱遂束莫，而身名兩全也懒棉。
淺析：
《九流》
儒家學(xué)派的代表人物包括晏嬰、子思览绿、孟軻策严、荀卿等。他們順從陰陽之道饿敲，精通教化之術(shù)妻导，潛心于六藝研究，關(guān)注五常發(fā)展诀蓉，尊重厚葬栗竖、華美服飾，重視禮樂和天命渠啤，遵循堯舜傳統(tǒng)狐肢，效法周文王周武王之制，尊崇孔子教導(dǎo)沥曹。然而份名，那些偏離儒家道德觀念的行為和觀念，涉及廣泛的領(lǐng)域和繁多文義妓美，難以詳盡研究理解僵腺。
道家學(xué)派的代表人物包括鬻熊、老子（李耳）壶栋、關(guān)尹辰如、莊子等。道家學(xué)派以虛無為本贵试，以清凈為心琉兜，以謙卑自持為德凯正，以柔弱謙和為行。其行為是無為而治豌蟋，奉行不言的教誨廊散，以平和自然的心態(tài)去面對(duì)世界。將宇宙萬物看作一個(gè)和諧整體梧疲，不顯露自己功績(jī)允睹，以自然法則來調(diào)整培育萬物，使其和諧發(fā)展幌氮。然而缭受，部分道家學(xué)派的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的。有些觀點(diǎn)完全拋棄了忠孝浩销，杜絕了仁義贯涎，片面地強(qiáng)調(diào)清虛的生活方式，試圖以此來治理社會(huì)慢洋。
陰陽家學(xué)派的代表人物包括子韋塘雳、鄒衍、桑丘和南父等普筹。尊敬地順應(yīng)上天的旨意败明，觀察學(xué)習(xí)日月星辰運(yùn)行規(guī)律。制定日月星辰觀測(cè)方法度量標(biāo)準(zhǔn)太防，順應(yīng)四季變化妻顶，知曉五行屬性，掌握八風(fēng)（八方之風(fēng)）的特點(diǎn)和規(guī)律蜒车，以促進(jìn)民生繁榮和政治讳嘱。然而那些偏離陰陽家思想的人，則過分拘泥于禁忌迷信酿愧，過分依賴于術(shù)數(shù)占卜沥潭。
名學(xué)家（或稱名辯家）主要包括宋钘、尹文嬉挡、惠施和公孫捷等钝鸽。學(xué)術(shù)思想以名為主，認(rèn)為名分（即社會(huì)等級(jí)）是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)庞钢，名分不正則言不順拔恰，所以主張確定尊卑貴賤，端正名分基括，提倡仁愛颜懊、平等和節(jié)儉的道德觀念，禁止攻伐與兵器，致力于實(shí)現(xiàn)和平河爹。他們還提倡制作華山之冠使鹅，以表示對(duì)平等制度的追求，通過寬宥的說法昌抠，來區(qū)分不同的社會(huì)階層。然而鲁僚，一些名學(xué)家的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的炊苫。其過分注重名利，拋棄道德倫理冰沙，熱衷于對(duì)事物進(jìn)行繁瑣的分析辯論侨艾，力求在言辭上華麗。
法家學(xué)派的代表人物包括慎到拓挥、李悝唠梨、韓非和商鞅等。他們主張法治侥啤，強(qiáng)調(diào)明確懲罰制度当叭，整頓法律，獎(jiǎng)勵(lì)善行盖灸，懲罰惡行蚁鳖，使社會(huì)秩序得以維護(hù)。法家學(xué)派認(rèn)為赁炎，法律是治國(guó)的根本手段醉箕，通過法律的規(guī)范約束，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步徙垫。然而讥裤，部分法家學(xué)派觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的。過于強(qiáng)調(diào)刑法作用姻报，忽略了道德倫理與仁愛之心己英，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗變得刻薄，嚴(yán)苛而缺乏同情心逗抑。
墨家學(xué)派的代表人物包括尹佚剧辐、墨翟、禽滑邮府、胡非等荧关。倡導(dǎo)節(jié)約、謙愛褂傀、尚賢忍啤、尊鬼、非命、薄葬同波、無服鳄梅、不怒、非斗等觀念未檩。墨家學(xué)派主張通過這些道德觀念來改善社會(huì)風(fēng)氣戴尸，促進(jìn)人們的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧冤狡。然而孙蒙，部分墨家學(xué)派的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的。其道德觀念過于嚴(yán)格和苛刻悲雳，比如過度節(jié)儉可能導(dǎo)致人在實(shí)際生活中難以遵循挎峦。
縱橫家學(xué)派的代表人物包括闞子、龐愋合瓢、蘇秦和張儀等坦胶。他們擅長(zhǎng)外交、政治和軍事謀略晴楔，通過調(diào)整不同國(guó)家間的關(guān)系顿苇，消除戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，以達(dá)到維護(hù)國(guó)家和平與安全的目的税弃♂Γ縱橫家學(xué)派強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)具體情況制定靈活的策略，以應(yīng)對(duì)各種危機(jī)和挑戰(zhàn)钙皮。然而蜂科，部分縱橫家學(xué)派的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的。過于注重權(quán)謀和策略短条，可能導(dǎo)致人忽略誠(chéng)信忠誠(chéng)等基本道德品質(zhì)导匣。
雜家學(xué)派的代表人物包括孔甲、尉繚茸时、尸佼和淮南等贡定。他們綜合了各家學(xué)派的觀點(diǎn)，如陰陽家可都、道家缓待、儒家、墨家渠牲、名家旋炒、法家和縱橫家等，試圖將各種理論融合為一個(gè)統(tǒng)一的體系签杈。雜家學(xué)派關(guān)注各種知識(shí)領(lǐng)域的相互影響融合瘫镇，試圖找到解決社會(huì)問題的方法。然而，部分雜家學(xué)派的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的铣除。這些觀點(diǎn)可能導(dǎo)致知識(shí)體系的蕪雜和不穩(wěn)定谚咬，使人在追求知識(shí)解決問題時(shí)無所適從，缺乏明確方向尚粘。
農(nóng)家學(xué)派的代表人物包括神農(nóng)择卦、野老、宰氏和汜勝之等郎嫁。其關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互捌，主張廣泛開墾土地，種植各種糧食作物行剂，確保國(guó)家糧食儲(chǔ)備充足。農(nóng)家學(xué)派認(rèn)為钳降，糧食豐富會(huì)促進(jìn)社會(huì)禮儀和道德發(fā)展厚宰。然而，部分農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)在后世被認(rèn)為是偏頗的遂填。其主張讓王侯和庶民共同耕作土地铲觉，取消等級(jí)差異，這可能導(dǎo)致社會(huì)秩序失衡和禮儀道德的淪喪吓坚。
觀察這九家之學(xué)撵幽，雖然它們的理論深度和闡述詳盡程度各異，表達(dá)方式也有所不同礁击，但它們都達(dá)到了相同的精妙境界盐杂，共同致力于治國(guó)和社會(huì)。盡管它們?cè)诰唧w方法和實(shí)踐上有所區(qū)別哆窿，但其最終目標(biāo)和價(jià)值取向是一致的链烈。如同五行之間的相互克制和轉(zhuǎn)化，最終還是會(huì)相互依存挚躯；四時(shí)之氣的相互排斥强衡，但共同構(gòu)成了四季；淄水澠水源頭不同码荔，但終都匯入大海漩勤；五音和宮商的聲音各異，但其共同構(gòu)成了美妙音樂缩搅；伯夷和柳下惠的操守和目標(biāo)雖不同越败，但被視為賢者；孔子墨子的行為道德觀念各異硼瓣，但都共同追求仁愛的精神眉尸。
若天下大同時(shí)僅強(qiáng)調(diào)教育，忽視其他方面的制度和規(guī)范，可能導(dǎo)致虛偽邪惡滋生噪猾；然而霉祸，成康時(shí)代，完全依無為之道袱蜡，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂競(jìng)爭(zhēng)丝蹭。這是因在不同的歷史時(shí)期，道德觀念和生活方式會(huì)發(fā)生變化坪蚁，相應(yīng)的教化方法也應(yīng)有所調(diào)整奔穿。總之敏晤，盡管儒家學(xué)說并不完全真實(shí)贱田，但仍然能夠引導(dǎo)人們遵循道德規(guī)范；盡管道家學(xué)派的學(xué)說是一種通達(dá)人情的理論嘴脾，但它與現(xiàn)實(shí)的禮教制度存在矛盾男摧，難以解決社會(huì)問題。因此译打，在治理國(guó)與社會(huì)時(shí)耗拓，應(yīng)以禮教當(dāng)先，讓那些追求隱逸生活者來探求無為之道奏司。如此乔询，他們就能在實(shí)現(xiàn)事業(yè)追求的同時(shí)，又能保持自身名聲完好韵洋。
