繼先秦諸子之后傲隶，中國思想史上的又一高峰。
公元960年至1644年缤灵，宋代文人將儒家經(jīng)典重新轉(zhuǎn)化伦籍、詮釋，使得儒家思想獲得新生與蛻變腮出，成為宋明兩代新興的思想流派帖鸦，是為宋明理學(xué)。
宋明理學(xué)最大的成就有三胚嘲。
其一作儿，自唐代以來，中國思想上有儒釋道并立的情形馋劈，各家思想更自獨立攻锰，互不相讓晾嘶。宋明理學(xué)出現(xiàn)后，中國儒學(xué)吸收了佛教與道家的天道觀娶吞，衍生出以儒學(xué)為根基的新思想垒迂，出現(xiàn)了前所未有的思想大融合，宋明理學(xué)成為宋明兩代思想主流妒蛇。
其二机断，自漢代“今古文之爭”結(jié)束以來，中國儒學(xué)漸漸式微绣夺，直到宋明理學(xué)興起吏奸，各派文人對儒家經(jīng)典產(chǎn)生了新的闡釋維度，不僅帶動了學(xué)術(shù)風氣陶耍，“宋學(xué)”更與漢代的“漢學(xué)”并列為中國學(xué)術(shù)史上的兩大高峰奋蔚。
其三，自漢代始烈钞，儒家地位提升泊碑，成為官學(xué)，到了宋代棵磷，文人進一步詮釋儒家經(jīng)典蛾狗，并以朱熹的《四書章句集注》作為后世科舉制度的范本，對中國教育產(chǎn)生了莫大的影響仪媒。
此外沉桌，宋明理學(xué)的出現(xiàn)，也帶來了一定的消極影響算吩。文人過度重視繁文縟節(jié)留凭，使得行政流程變得繁雜與瑣碎。文人對“存天理偎巢，滅人欲”的過度信奉蔼夜，也使得社會喪失真正意義上的人文關(guān)懷。比如對婦女貞節(jié)觀受到進一步的強化压昼，嚴重壓迫求冷、禁錮中國婦女的思想，造成負面?zhèn)η舷迹欢ǔ潭壬辖程猓蚊骼韺W(xué)讓儒家思想成為了生硬的教條，強迫人們無條件遵守但金，宋明文人也被冠上了迂腐之名韭山。
最初，宋明理學(xué)為何誕生呢？
宋代初年钱磅，結(jié)束了多年來五代十國的亂象梦裂，需要一個全新的指導(dǎo)思想，供皇帝引領(lǐng)新興的國家盖淡，因此年柠，范仲淹、歐陽修禁舷、孫緮彪杉、石介毅往、胡瑗等先聲牵咙，便融合唐代以來的佛學(xué)與道家思想，提出“守道尊王”的理念攀唯。
其中洁桌，這個“尊王”是儒家思想對皇權(quán)認可的一個觀念『钹郑“道”則是指生命倫常的“性與天道”另凌，只是這個“性與天道”已不完全是儒家的思想，而是吸取唐代時道家與佛教的“天命觀”戒幔。因此吠谢，“守道尊王”的方法，指的是人們應(yīng)循“天命”诗茎，尊“五經(jīng)”工坊，強調(diào)為學(xué)功夫，來實現(xiàn)治理國家的最終目的敢订。
這樣新興的學(xué)問王污，在北宋時被稱為“道學(xué)”，到了南宋楚午，才被稱為“理學(xué)”昭齐，并且分成“心即理”、“性即理”兩大派別矾柜。后來阱驾，王陽明“心學(xué)”作為“理學(xué)”的其中一個分支，也影響了明代的政治怪蔑、思想里覆、制度與文化。因此饮睬，理學(xué)成為宋明兩代主要的思想流派租谈，于是有了“宋明理學(xué)”之名。
宋明理學(xué)的發(fā)展階段可以分成宋代理學(xué)、元代理學(xué)割去、明代理學(xué)與清代理學(xué)窟却。
宋代理學(xué)，是理學(xué)的創(chuàng)立期與發(fā)展期呻逆】浜眨可以分為初期宋學(xué)、中期宋學(xué)與南渡宋學(xué)咖城。
初期宋學(xué)茬腿，主要是吸取唐代韓愈的衛(wèi)道精神，強調(diào)人格培養(yǎng)宜雀、教化人民的功能切平，于是有書院的興起。這個階段辐董，以范仲淹悴品、歐陽修、宋初三先生（孫緮简烘、石介苔严、胡瑗）、王安石孤澎、司馬光届氢、蘇軾為主要代表，整合了中國思想文化的傳統(tǒng)覆旭，建立了人文教化的理論退子，使得儒家學(xué)問研究熱潮得以復(fù)蘇，改變了五代十國以來“學(xué)絕道喪”的現(xiàn)象姐扮。
中期宋學(xué)絮供，承繼初期宋學(xué)的理念，進一步將理學(xué)思想發(fā)揚光大茶敏。這個時期的代表人物是北宋五子（周敦頤壤靶、邵雍、張載惊搏、程頤贮乳、程顥）。其中周敦頤恬惯，正式將道家與儒學(xué)思想相結(jié)合向拆，并以《太極圖說》作為這個階段的代表作品。邵雍是將理學(xué)理論與天文數(shù)學(xué)作結(jié)合酪耳，認為宇宙生成與“象”和“數(shù)”的演化密不可分浓恳。
張載則將古代“氣”說帶進了儒家學(xué)說刹缝，提出“為天地立心，為生民立命颈将，為往圣繼絕學(xué)梢夯，為萬世開太平”的思想理論。程頤晴圾、程顥則認為心即是理颂砸，理等同物，于是提出以“理”為核心的學(xué)說死姚，成為北宋理學(xué)的奠基者人乓。
南渡宋學(xué)，是理學(xué)最輝煌的時期都毒，朱熹繼承二程思想色罚，提出“性即理”，認為人最終目的是“求仁”温鸽，因此須“去人欲保屯，存天理”、“正心誠意”涤垫、“窮理”。這樣完整的理學(xué)觀前所未有竟终，因此朱熹被認為是宋代理學(xué)的集大成者蝠猬，國學(xué)大師錢穆更認為，朱熹在中國下半部學(xué)術(shù)思想史上的地位统捶，殆可與前半部的孔子相比榆芦。朱熹學(xué)說在后世廣受認可，因此朱熹雖非孔子弟子或再傳弟子喘鸟，卻有資格享祀孔廟匆绣。
這個時期還出現(xiàn)了心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵。陸九淵提倡的“心即理”什黑，與朱熹的“性即理”對立崎淳，且在呂祖謙的推動下，兩人展開了極為知名的“鵝湖之會”愕把，被認為是宋代思想史上的一次巔峰對決拣凹。
元代理學(xué)，是理學(xué)的延續(xù)期恨豁，元代統(tǒng)一之后嚣镜，需要運用思想統(tǒng)治漢人，因此延續(xù)了宋代理學(xué)思想橘蜜，奉“程朱理學(xué)”為思想圭臬菊匿，將理學(xué)定為官方哲學(xué)。這個時期的代表人物有趙復(fù)、許衡跌捆，雖無新的創(chuàng)發(fā)凡涩，但他們畢生致力于“程朱理學(xué)”的推廣與傳播，使得尊崇儒學(xué)的士大夫能獲得朝廷的重用疹蛉。
明代理學(xué)活箕，是理學(xué)的變革期。自宋元以來可款，“程朱理學(xué)”一直占據(jù)官方思想的主導(dǎo)地位育韩，逐漸僵化，加上“程朱理學(xué)”與佛道思想闺鲸，對于現(xiàn)實來說助益不大筋讨，因此明代文人需要將固有的思想進行轉(zhuǎn)化，為思想文化注入新的生命摸恍。此刻悉罕，即出現(xiàn)了極為重要的代表人物王守仁（王陽明），結(jié)合了陸九淵的思想立镶，提出“知行合一”與“致良知”壁袄，強調(diào)內(nèi)省與實踐的能力，被認為是心學(xué)的集大成者媚媒，這一派的思想又被稱為“陸王學(xué)派”嗜逻。
王陽明的出現(xiàn)，將心學(xué)推上了明代思想的高峰缭召，可惜的是栈顷，“陸王心學(xué)”的鞏固不如宋代“程朱理學(xué)”那般長久。明末時嵌巷，“陸王心學(xué)”受到東林學(xué)派顧憲成萄凤、高攀龍的打壓，自此背負談空說玄搪哪、引儒入禪的罵名靡努，“程朱理學(xué)”的地位再次取代“陸王心學(xué)”。
清代理學(xué)噩死，是理學(xué)的衰敗期颤难，“考據(jù)學(xué)”的興起，使得宋明以來“義理之學(xué)”不再獲得文人的重視已维，理學(xué)也缺乏強而有力的繼承人行嗤，能夠?qū)W(xué)問延續(xù)下去。因此理學(xué)在清初之后便名存實亡垛耳，清代理學(xué)也沒有產(chǎn)生代表人物栅屏。
