韓愈和李翱都是唐代儒學復興的重要代表人物，韓愈提出了“道統(tǒng)論”，而李翱提出了他的“復性”思想色难，成了從先秦儒學到宋明理學的中間環(huán)節(jié)稍计，是中國古代儒學思想發(fā)展的重要階段躁绸，如果說先秦是“儒學”，而宋明理學是“新儒學”臣嚣，那么净刮，韓愈、李翱等的唐代回歸儒學的思想便可以視為是“新儒學”的先導硅则。韓愈淹父、李翱對儒學思想的探索和傳播，確實有助于讓先秦儒學往“心性”方向發(fā)展怎虫，即繼承了孟子的“心性論”暑认，如果說先秦荀子是將孔子的儒學思想往“外王”方向發(fā)展的話困介，那么，孟子卻是將孔子的儒學思想往“內圣”方向發(fā)展蘸际，于是座哩，有了后面的唐代儒學和宋明理學。在這個意義上粮彤，韓愈根穷、李翱確實能解釋宋明理學發(fā)展道路的承繼環(huán)節(jié)，他們兩人的思想多少影響了宋明理學的發(fā)展方向导坟。
韓愈提出了“道統(tǒng)論”屿良，維護儒家思想，在當時乍迄，韓愈是尊儒反佛的思想先鋒管引，在佛教盛行時，韓愈大聲疾呼闯两，針對佛教關于性與情對立褥伴，要求滅情以見性的出世追求，韓愈主張因情以見性漾狼，提出克制情欲重慢，加強道德修養(yǎng)，改善人性逊躁，提高德行似踱，積極入世。韓愈為反對佛教稽煤，維護儒家的正統(tǒng)地位核芽，提出了“道統(tǒng)論”，他所指的“道”酵熙，不是道家的“道”轧简，也不是佛學的“道”，而是儒家的孔孟之道匾二，即“仁義道德”哮独。在韓愈看來，“仁”就是“博愛”察藐，“義”就應該遵循德行而去做的事皮璧，而心存“仁義”即是“德”。韓愈所謂的“統(tǒng)”主要是之儒家學說的承繼系統(tǒng)分飞，在韓愈看來悴务， “道”發(fā)端于堯，經(jīng)舜譬猫、禹惨寿、湯邦泄、文、武裂垦、周公顺囊，至孔子發(fā)展到完備〗堵＃孔子后特碳，諸儒不得要領，只有孟子得其真?zhèn)髟位唬献雍笫魑缗遥椭挥许n愈能接續(xù)上了，他很自信闸准，復興儒學成了韓愈反對佛教益愈，師承孔孟之道的重大最大的責任。 韓愈還繼承了董仲舒的性三品說夷家，主張把人性分為上蒸其、中、下三品库快。他認為上品之人生來就能照道德標準行事摸袁；中品之人要通過修養(yǎng)才能依德行事，而下品之人則是天生有劣性义屏，只能以強制手段驅使其“畏威而寡罪”靠汁。這啟發(fā)了后來宋明理學人性論的發(fā)展。宋明理學家們也基本上承認在傳承儒學方面闽铐，韓愈是他們的先導蝶怔。
李翱在與韓愈有些相像，在唐時儒兄墅、釋添谊、道三家并存，特別是佛學正與原先的傳統(tǒng)思想互相對抗時察迟，大力倡導復興儒學，這對于承繼儒家道統(tǒng)思想也是很有貢獻的耳高。李翱他一方面突破漢唐窠臼扎瓶，批道反佛，努力闡述先秦儒學中的思孟（子思泌枪、孟子）心性思想概荷，發(fā)揮儒家的“內圣”學說，另一方面碌燕，他依托《易傳》误证、《論語》继薛、《孟子》、《中庸》愈捅、《大學》等儒家經(jīng)典遏考，論述其“復性”思想，從經(jīng)典和論點兩個方面引領后來的宋明理學的發(fā)展蓝谨。李翱有《復性書》三篇灌具，論述人性論，他認為譬巫，人皆有“性”與“情”咖楣，而性是善的，情是惡的芦昔∮栈撸“性者天之命也」径校”“百姓之性與圣人之性弗差也珠十。”“人之性皆善也锨阿∠溃”即是，人性本善墅诡，皆有仁壳嚎、義、禮末早、智等德性烟馅。但凡人會動情，“情者性之動也”然磷，“情者性之邪也”郑趁，而“喜、怒姿搜、哀寡润、懼、愛舅柜、惡梭纹、欲七者，皆情之所為也致份”涑椋”他認為，“情者妄也、邪也绍载」钭冢”即是說，性之動而產(chǎn)生情击儡，情是邪惡的表現(xiàn)塔沃。于是，就是邪曙痘，是惡芳悲，而不是德，不是善了边坤，于是名扛，就必須采取一些“復性”辦法，如“無慮無思”茧痒，他說：“知者無知肮韧，動靜皆離，而寂然不動旺订，是至誠也弄企。”又說：“是故誠者圣人性之也区拳。寂然不動拘领，是至誠也∮５鳎”又說：“是故誠者圣人性也约素。寂然不動，廣大清明笆凌，照乎天地圣猎，感而通天下之故，行止語默乞而，無不處于極也送悔。”“知者無知爪模，動靜皆離欠啤，而寂然不動，是至誠也屋灌〗喽危”又說：“是故誠者圣人性之也。寂然不動声滥，是至誠也。”又說：“是故誠者圣人性也落塑。寂然不動纽疟，廣大清明，照乎天地憾赁，感而通天下之故污朽，行止語默，無不處于極也龙考◇∷粒”又如，保持“慎獨”晦款，即是說炎功，無論外界怎樣變化，君子皆要做到“未始離于不動”缓溅，永不動心蛇损，保持心的“寂然”狀態(tài)，他說：“君子戒慎乎其所不覩坛怪，恐懼乎其所不聞淤齐。”再如袜匿，“擇善固執(zhí)”更啄，即是說，“復性”是一個長期的修煉過程居灯，不是一朝一夕能完成的祭务，因此，必須能“擇善固執(zhí)”穆壕，必須執(zhí)著地堅持修行待牵，他說：“修道之謂教，何謂也喇勋？曰誠之者人之道也缨该，誠之者擇善而固執(zhí)之者也〈ū常”有人評論說贰拿，李翱是揚棄佛學，弘揚儒學熄云，這有點道理膨更，而這一“復性”論亦成了宋明理學心性論和格物致知論的思想來源。
總之缴允，韓愈荚守、李翱對宋明理學的影響是很大的珍德，也可以說是影響了宋明理學發(fā)展的理論方向，他們是從儒學的“子思學派”到宋明理學的一個中間環(huán)節(jié)矗漾，對“新儒學”的發(fā)展有很大的貢獻锈候。
