縱觀我國(guó)文學(xué)對(duì)女子形象美之描繪免都，大約起源于《詩(shī)經(jīng)》锉罐，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂绕娘，領(lǐng)如蝤蠐脓规，齒如瓠犀。螓首蛾眉险领，巧笑倩兮侨舆，美目盼兮升酣。”之健康細(xì)節(jié)美态罪，《陳風(fēng)·月出》“月出皎兮噩茄，佼人嫽兮，舒窈糾兮复颈，勞心悄兮绩聘。”之朦朧體態(tài)美……都予后世以較大的影響耗啦。而屈原《九歌》中“月眇眇兮愁予”的湘夫人凿菩，“既含睇兮又宜笑”的山鬼，亦仙亦人帜讲，飄緲無(wú)定衅谷，給人以霧里看花之感。及至宋玉似将，才第一次全方位获黔、多角度、大篇幅具體而細(xì)膩地描繪了女性之美在验，“茂矣美矣玷氏，諸好備矣”，實(shí)乃開(kāi)中國(guó)文學(xué)史傾情贊美女性之先河腋舌。
一盏触，少女之美
（一）東家之子
宋玉在《登徒子好色賦》中，是這樣描繪“東家之子”的：
天下之佳人莫若楚國(guó)块饺，楚國(guó)之麗者莫若臣里赞辩，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子授艰，增之一分則太長(zhǎng)辨嗽，減之一分則太短，著粉則太白想诅，施朱則太赤召庞。眉如翠羽岛心，肌如白雪来破，腰如束素，齒如含貝忘古。嫣然一笑徘禁，惑陽(yáng)城，迷下蔡髓堪。然此女登墻窺臣三年送朱，至今未許也娘荡。
作者先是運(yùn)用遞進(jìn)法，將美人的范圍由面到點(diǎn)驶沼，一縮再縮炮沐，最后聚焦特寫，使其形象一步步提升回怜、強(qiáng)化大年、鮮明，通過(guò)渲染讓她一出場(chǎng)就千嬌百媚玉雾，有無(wú)比的震撼力和威懾力翔试；繼而通過(guò)排斥法的抽象描寫，讓讀者充分發(fā)揮想象力复旬，把自認(rèn)為天下最美女子的一切特征都加在這位“東家之子”身上垦缅；接下來(lái)連用四個(gè)比喻來(lái)具體描寫美人的眉毛、肌膚驹碍、腰肢壁涎、唇齒，加之“嫣然一笑”志秃，讓貴冑公子為之傾倒粹庞，比喻中兼帶夸張，使得“東家之子”的形象更加美麗奪目洽损。除了貌美庞溜、多情，這位平民女子還癡心一片碑定，堅(jiān)貞如一流码，“登墻窺臣三年”，始終不渝延刘。
（二）此郊之姝
是時(shí)漫试，向春之末，迎夏之陽(yáng)碘赖，鸧鹒喈喈驾荣，群女出桑。此郊之姝普泡，華色含光播掷，體美容冶，不待飾裝撼班。臣觀其麗者歧匈，因稱詩(shī)曰：“遵大路兮攬子祛∨猷遥”贈(zèng)以芳華辭甚妙件炉。于是處子恍若有望而不來(lái)勘究，忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏斟冕，俯仰異觀口糕。含喜微笑，竊視流眄磕蛇。復(fù)稱詩(shī)曰：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮走净，絜齋俟兮惠音聲。贈(zèng)我如此兮不如無(wú)生孤里》”因遷延而辭避。
在宋玉筆下捌袜，這位采桑之女楚楚動(dòng)人说搅，羞態(tài)可掬。面對(duì)章華大夫的愛(ài)慕表白虏等，她“怳若有望而不來(lái)弄唧，忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏霍衫，俯仰異觀候引。含喜微笑，竊視流眄敦跌〕胃桑”真可謂情竇初開(kāi)，愛(ài)意朦朧柠傍，既風(fēng)情萬(wàn)種麸俘，又忸怩嬌羞，最終還是克己守禮惧笛，毅然離他而去从媚。這是一個(gè)懂得愛(ài)、有尊嚴(yán)的女性典范患整。
宋玉筆下的女性世界里拜效，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始?xì)庀ⅰ＿@些青年女子不著脂粉各谚，“不待飾裝”紧憾，純真質(zhì)樸；不僅形象美嘲碧、儀態(tài)美稻励，而且氣質(zhì)美父阻、心靈美愈涩，表現(xiàn)出一種純情望抽、深婉與浪漫情調(diào)。
作者既傳神地寫出了青春少女初涉愛(ài)河的好奇與饑渴履婉，也讓我們看到了靚麗佳人的害羞與自重煤篙，以及她們對(duì)愛(ài)情的專一與執(zhí)著。她們是具有真性情的人毁腿，閃爍著人類最淳樸辑奈、最真誠(chéng)的人性之光。
二已烤，神女之美
《高唐賦》序言中鸠窗，宋玉講述了一個(gè)人神媾歡的神話故事：楚先王曾游覽高唐，困倦假寐中胯究，夢(mèng)見(jiàn)一麗女飄然而至稍计，愿與自己同床共枕，楚王欣喜萬(wàn)分裕循，就與她溫存一番臣嚣。臨別時(shí)這女子說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻剥哑。旦為朝云硅则，暮為行雨≈暧ぃ”
其始出也怎虫， ?（duì）兮若松榯（shí）；其少進(jìn)也困介，晢（zhé）兮若姣姬揪垄。揚(yáng)袂障日，而望所思逻翁。忽兮改容饥努，偈兮若駕駟馬，建羽旗八回。湫兮如風(fēng)酷愧，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽缠诅，云無(wú)處所溶浴。
作者精譬妙喻，刻畫了朝霞云彩之千姿百態(tài)管引，既寫朝云之倏忽變化士败，儀態(tài)萬(wàn)千；又暗寓神女來(lái)去無(wú)蹤，形體動(dòng)態(tài)谅将，美麗超凡漾狼，一語(yǔ)雙關(guān)。
后世文人對(duì)此津津樂(lè)道饥臂，在詩(shī)詞文賦中頻頻加以援引逊躁、評(píng)說(shuō)、渲染隅熙，以致“巫山云雨”一詞產(chǎn)生了多種變體稽煤，在很多場(chǎng)合“云雨”一詞早已失去了本義，直到今天仍然是性愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)文言表達(dá)囚戚。
這個(gè)神話故事之所以如此引人注目酵熙，原因之一就在于故事中的神女自由奔放，大膽追求性愛(ài)驰坊。高唐神女绿店，也稱作巫山神女，是中國(guó)古代最著名的愛(ài)神和美神庐橙。
如果說(shuō)《高唐賦》序文描述的是人神交媾的浪漫情歡假勿，那么,《神女賦》敘說(shuō)的則是人神相戀的夢(mèng)幻情緣，且三分之二以上的篇幅用于刻畫這位愛(ài)神之美：
茂矣美矣态鳖，諸好備矣转培。盛矣麗矣，難測(cè)究矣浆竭。上古既無(wú)浸须，世所未見(jiàn)。瑰姿瑋態(tài)邦泄，不可勝贊删窒。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁顺囊；其少進(jìn)也肌索，皎若明月舒其光。須臾之間特碳，美貌橫生诚亚。曄兮如華，溫乎如瑩午乓。五色并馳站宗，不可殫形。詳而視之益愈，奪人目精梢灭。其盛飾也，則羅紈綺繢（huì）盛文章，極服妙釆照四方敏释。振繡衣库快，就袿裳，襛不短颂暇，纖不長(zhǎng)缺谴，步裔裔兮曜殿堂但惶。忽兮改容耳鸯，婉若游龍乘云翔。嫷（tuǒ）被服膀曾，侻（tuó）薄裝县爬。沐蘭澤，含若芳添谊。性和適财喳，宜侍旁。順序卑斩狱，調(diào)心腸耳高。（《神女賦》序言）
序文部分寫神女出現(xiàn)時(shí)，用“始來(lái)”“少進(jìn)”“須臾之間”“忽兮”等語(yǔ)所踊，分層次泌枪、多角度具體描繪神女的容顏、盛飾秕岛、舉止風(fēng)采：以白日喻神女之鮮艷碌燕，以明月喻神女之溫婉；又贊其燦爛如花继薛，溫潤(rùn)如玉修壕；再夸其服飾華美，體態(tài)婉若游龍遏考，性格和順慈鸠。
文中寫美女之皎麗么翰，著力渲染其光華與色彩伦仍，如“照屋梁”“舒其光”“奪人目精”“曜殿堂”以及“五色并馳”等会烙，這是用朝云彩霞的特征來(lái)寫神女之美沛励。
夫何神女之姣麗兮拷肌，含陰陽(yáng)之渥飾棺牧。被華藻之可好兮福青，若翡翠之奮翼禁炒〗厍福……貌豐盈以莊姝兮胖腾，苞溫潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀咸作。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮锨阿，朱唇的其若丹。素質(zhì)幹之醲實(shí)兮记罚，志解泰而體閑墅诡。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間桐智。宜高殿以廣意兮末早，翼放縱而綽寬。動(dòng)霧縠（hú）以徐步兮说庭，拂墀（chí）聲之珊珊然磷。望余帷而延視兮，若流波之將瀾刊驴。奮長(zhǎng)袖以正衽兮姿搜，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕（yīnyì）兮捆憎，性沉詳而不煩舅柜。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原躲惰。意似近而既遠(yuǎn)兮致份，若將來(lái)而復(fù)旋。褰余幬而請(qǐng)御兮礁扮，愿盡心之惓惓知举。懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難太伊。陳嘉辭而云對(duì)兮雇锡，吐芬芳其若蘭。精交接以來(lái)往兮僚焦，心凱康以樂(lè)歡锰提。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端芳悲。含然諾其不分兮立肘，喟揚(yáng)音而哀嘆。頩（pīng）薄怒以自持兮名扛，曾不可乎犯干谅年。（《神女賦》正文）
賦的正文，首先以夸贊的口吻概寫神女稟陰陽(yáng)造化之妙肮韧，蘊(yùn)天地之美融蹂；她華裝美飾旺订，如翠鳥(niǎo)振翅飄然而至。概寫之后超燃，作者運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合区拳、外在與內(nèi)在相兼顧的手法，詳寫其體貌意乓、儀態(tài)樱调、舉止及情思，從“眸”“眉”“唇”等細(xì)微部分届良，一直寫到她的身段步履和動(dòng)作神態(tài)等笆凌，寫出了神女的美麗容顏和閑靜性格。
宋玉筆下的高唐神女既美麗伙窃、多情菩颖，又莊重样漆、自持为障，雖有佚蕩之情，卻終能以禮自防放祟，是一位端莊典雅的古代貴族女子形象鳍怨。神女初進(jìn)室內(nèi)望見(jiàn)帷帳時(shí)，秋波暗轉(zhuǎn)跪妥，脈脈多情鞋喇，旋即又揮袖正衣，佇立徘徊眉撵，心神不定侦香；對(duì)方向她示愛(ài)時(shí)，她卻以節(jié)操自持纽疟，終不情愿罐韩；在陳辭應(yīng)對(duì)之際，先是滿心歡悅污朽，繼而猶疑散吵、傷感，隨后又面帶怒色蟆肆，凜然不可侵犯矾睦；最終則“歡情未接”，匆匆離去炎功。瞬間的歡悅枚冗、哀嘆和微怒三種情感變化，十足表現(xiàn)出個(gè)女子在情與禮的沖突中蛇损，一波三折的內(nèi)心世界赁温。
如果說(shuō)賦序側(cè)重于描寫神女入夢(mèng)給宋玉的大體印象肛宋，那么正文則側(cè)重于對(duì)神女之容貌、服飾束世、儀態(tài)酝陈、心理、德性作了精雕細(xì)琢的刻畫毁涉。宋玉不僅刻畫她的外在美沉帮，而且刻畫她的內(nèi)在美；不僅描寫她的靜態(tài)美贫堰，而且描寫她的動(dòng)態(tài)美穆壕；不僅描摹她的空靈美，而且描摹她的充實(shí)美其屏。至此喇勋，一位可遠(yuǎn)觀而不可褻玩、美麗而貞潔的神女形象躍然紙上偎行。
高唐神女既是女性美的極致川背，也是美的極致，是中華民族愛(ài)與美的象征蛤袒。自此以后熄云，高唐神女就成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的文學(xué)母題和原型。
上文已具體而微地介紹了宋玉對(duì)女性美的描寫手法妙真，可見(jiàn)與此前詩(shī)騷作品相比缴允，宋玉描寫女性美在手法有較大進(jìn)步和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在珍德，既全方位练般、多角度地濃墨重寫，精雕細(xì)刻锈候；又大筆寫意薄料，虛實(shí)互用，動(dòng)靜結(jié)合晴及，運(yùn)用多種藝術(shù)手法都办，向世人奉獻(xiàn)出一幅幅奇妙絕倫的美人圖。
總之虑稼，宋玉以其卓越的藝術(shù)才情琳钉、超凡的文字感覺(jué)、豐富細(xì)膩的筆觸為我們描繪出光彩照人的美人形象蛛倦，是我國(guó)文學(xué)史上第一位大膽描寫女性且取得巨大成功的才子文人歌懒，對(duì)后世影響甚巨，為廣大詩(shī)賦家所借鑒溯壶，當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作的榜樣和寶庫(kù)及皂。
