詩(shī)歌是文人表達(dá)情感的工具夷野，它有兩種表達(dá)方式：一種是命題作文，一種是無(wú)題自由表達(dá)荣倾。我們熟知的詩(shī)詞都是精選出來(lái)的悯搔，是介于自由表達(dá)和應(yīng)對(duì)命題之間的一種形式，所以顯得字詞考究舌仍，但又不失它的意味妒貌。而真正深有意味的詩(shī)詞，卻可能形式并不考究铸豁，古代思想家的詩(shī)詞就有這種特色灌曙。包括朱熹和王陽(yáng)明的詩(shī)詞，都重在達(dá)理节芥，但他們的學(xué)術(shù)共祖周敦頤的詩(shī)詞卻是文筆與達(dá)理兼?zhèn)湓诖蹋裉爝x取一組周敦頤的詩(shī)作欣賞一下。
周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》入選中學(xué)教材藏古，我們都很熟悉增炭。但我們學(xué)它是從純粹詩(shī)歌的角度學(xué)習(xí)的，這就把這首詩(shī)的學(xué)術(shù)價(jià)值回避了拧晕。從詩(shī)歌角度說(shuō)隙姿，作者通過(guò)贊美蓮花來(lái)言志，要做一個(gè)出淤泥而不染厂捞，濯清漣而不妖的君子输玷。但是周敦頤是著名思想家，這首詩(shī)實(shí)際是一首理詩(shī)靡馁，表達(dá)了理學(xué)學(xué)術(shù)思想欲鹏。
所謂理學(xué)，是這么來(lái)的：孔子儒學(xué)被漢朝董仲舒儒學(xué)接盤(pán)后臭墨，漸漸失去在民間的地位赔嚎，而東漢末年佛教和道教開(kāi)始發(fā)力，影響越來(lái)越大胧弛，到了北宋初年尤误，一些儒家知識(shí)分子學(xué)貫三家，開(kāi)始把三教整合形成一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派结缚，他們自稱(chēng)是“道學(xué)家”损晤。后世研究者為了區(qū)別于道教和道家，叫它為理學(xué)红竭。理學(xué)從南宋開(kāi)始成為官方意識(shí)形態(tài)尤勋，直至清末喘落。統(tǒng)治中國(guó)700年。
陸王心學(xué)和程朱理學(xué)都是理學(xué)最冰，雖然兩者互相爭(zhēng)辯瘦棋，但都尊周敦頤為自己的學(xué)術(shù)之祖，當(dāng)然孟子也是他們共尊的共祖锌奴，但那并不是學(xué)術(shù)性的兽狭，而是學(xué)派找靠山的思維。就像一說(shuō)自己就是炎黃子孫鹿蜀，總比說(shuō)是金國(guó)子孫或者南宋子孫來(lái)勁箕慧。思想談的是學(xué)理。周敦頤的學(xué)理才是心學(xué)和理學(xué)的學(xué)理茴恰。這就是為什么你可以給自己的孩子講著論語(yǔ)孟子哄他睡覺(jué)颠焦，但絕無(wú)可能講周敦頤的《通書(shū)》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》能把人哄著往枣。
下面體驗(yàn)一下這首《愛(ài)蓮說(shuō)》：
北宋：周敦頤
水陸草木之花伐庭，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊分冈。自李唐來(lái)圾另，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染雕沉，濯清漣而不妖集乔，中通外直，不蔓不枝坡椒，香遠(yuǎn)益清扰路，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉倔叼。
予謂菊汗唱，花之隱逸者也；牡丹丈攒，花之富貴者也哩罪；蓮，花之君子者也巡验。噫识椰！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞深碱。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)藏畅，宜乎眾矣!
它講的是修心的過(guò)程和關(guān)鍵敷硅。出淤泥而不染（不逐物功咒，不被外界所動(dòng)，主動(dòng)去惡绞蹦，去私欲）力奋，濯清漣而不妖（不沉空，不脫離實(shí)際幽七，心空不空景殷，空中萬(wàn)有。逐物與沉空是修心的兩個(gè)極端澡屡，都須避免猿挚，后面的牡丹與菊花分喻二者），中通外直（心內(nèi)光明暢達(dá)驶鹉，行為正直有規(guī)矩绩蜻，即敬以直內(nèi)，義以方外室埋。指出了方法）办绝，不蔓不枝（不生枝節(jié)，不起各種私欲姚淆。這是更細(xì)的方法）孕蝉，香遠(yuǎn)益清（香氣幽遠(yuǎn)，講究潛移默化腌逢，順其自然降淮，這是方法論），亭亭凈植（挺拔有條理上忍，喻良知立起骤肛，萬(wàn)象森然。這是目標(biāo)）窍蓝，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉（這花就如人的心腋颠，只可覺(jué)察，不可刻意操弄它吓笙，這是修心操作上的關(guān)竅）淑玫。
你可感覺(jué)到了陽(yáng)明心學(xué)的身影？
再看兩首周敦頤的詩(shī)：
《讀易象》
書(shū)房兀坐萬(wàn)機(jī)休面睛，日暖風(fēng)和草色幽絮蒿。
誰(shuí)道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭叁鉴。
書(shū)房兀坐萬(wàn)機(jī)休（靜坐息思慮）土涝，日暖風(fēng)和草色幽（息思慮后，心內(nèi)的景象）幌墓。誰(shuí)道二千年遠(yuǎn)事但壮，而今只在眼前頭（良知現(xiàn)前冀泻。二千年未變的是人心，它超越了時(shí)空蜡饵，古今一樣弹渔，這是人類(lèi)的心性本能。不是我們的意識(shí)之心溯祸。）
《書(shū)舂陵門(mén)扉》
有風(fēng)還自掩肢专，無(wú)事晝常關(guān)。
開(kāi)闔從方便焦辅，乾坤在此間博杖。
這是周敦頤在他任職的官所的門(mén)上所寫(xiě)的對(duì)子，談的也是存心養(yǎng)性的功夫氨鹏。有風(fēng)還自掩欧募，無(wú)事晝常關(guān)。（有風(fēng)吹時(shí)仆抵，門(mén)會(huì)自動(dòng)關(guān)上跟继，就像有修養(yǎng)的心對(duì)待私欲，私欲來(lái)時(shí)镣丑，心自動(dòng)把它屏蔽舔糖。沒(méi)事時(shí)，門(mén)在白天也常關(guān)著莺匠，喻心的存養(yǎng)功夫金吗，不放逸）
開(kāi)闔從方便，乾坤在此間趣竣。（心的打開(kāi)與關(guān)閉摇庙，喻為善和去惡，無(wú)一定之規(guī)遥缕，根據(jù)方便而定卫袒，一切都是由心決定的。）（神意通達(dá)）
