《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年袖扛，是“禮記”一書49篇中的一篇抛寝。作者不詳轩猩，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國(guó)教育史上最早寿冕，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究椒袍。它從教育目的驼唱、教育原則、教學(xué)原則驹暑、教學(xué)方法玫恳、教師和學(xué)生、學(xué)校制度优俘、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述纽窟。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義兼吓。

　　以下是全文及譯文：

　　* 發(fā)慮憲臂港，求善良，足以謏(sǒu视搏，小审孽，有聲音)文，不足以動(dòng)眾浑娜。就賢體遠(yuǎn)佑力，足以動(dòng)眾，未足以化民筋遭。君子如欲化民成俗打颤，其必由學(xué)乎暴拄。

　　——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)编饺，可以贏得一些好名聲乖篷，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士透且，親近與己疏遠(yuǎn)的人撕蔼，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化秽誊、教化民眾鲸沮。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣锅论，就必須通過學(xué)校教育才行讼溺。

　　* 玉不琢，不成器最易；人不學(xué)肾胯，不知道。是故古之王者耘纱，建國(guó)君民敬肚，教學(xué)為先∈觯“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”艳馒，其此之謂乎!

　　——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢员寇，不能成精美玉器弄慰；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道蝶锋÷剿“道”即“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)扳缕。所以古代君王建設(shè)國(guó)家慌闭，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)躯舔÷刻蓿《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)粥庄，就是這個(gè)意思!

　　* 雖有佳肴丧失，弗食不知其旨也；雖有至道惜互，弗學(xué)不知其善也布讹。是故學(xué)然后知不足琳拭，教然后知困。知不足描验，然后能自反也白嘁；知困，然后能自強(qiáng)也挠乳。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也」枚悖“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”睡扬，其此之謂乎!

　　——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味黍析；雖然有高深至極的道理卖怜，不學(xué)就不知它的好處。所以阐枣，人必須上學(xué)讀書马靠，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程蔼两，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑甩鳄。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思额划，更加努力地學(xué)習(xí)妙啃；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研俊戳，孜孜以求揖赴，自強(qiáng)不息。所以說抑胎，教和學(xué)是互相促進(jìn)燥滑，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學(xué)過程阿逃，一半在‘教師的教’铭拧，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思恃锉。

　　* 古之教者羽历，家(25家)有塾，黨(500家)有癢淡喜，術(shù)(suì)(12500家)有序秕磷，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)炼团，中年考校澎嚣。一年視離經(jīng)辯志疏尿；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師易桃；七年視論學(xué)取友褥琐；謂之小成。九年知類通達(dá)晤郑，強(qiáng)力而不返敌呈，謂之大成。夫然后足以化民易俗造寝，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之磕洪，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”诫龙，其此之謂乎!

　　——學(xué)生每年都可入學(xué)析显，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文签赃、句章的能力谷异，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)锦聊，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處歹嘹，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博孔庭，是否能親師荞下、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣史飞，以及選擇賢能之人為友尖昏；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到构资，對(duì)知識(shí)聞一知十抽诉，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解吐绵，處世處事有行為準(zhǔn)則迹淌，堅(jiān)定不移，不失師誨己单；這時(shí)就可稱為大有成就唉窃。這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾纹笼，變易舊習(xí)纹份，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之蔓涧；這是大學(xué)教人的道理件已。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)元暴，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)篷扩，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此茉盏，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理鉴未。

　　* 大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜鸠姨，示敬道也铜秆。《宵雅》肄三享怀，官其始也羽峰。入學(xué)鼓篋趟咆，孫其業(yè)也添瓷。夏(jiǎ)楚二物，收其威也值纱。未卜諦不視學(xué)鳞贷，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)虐唠，存其心也搀愧。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也疆偿。此七者教之大倫也咱筛。記曰：“凡學(xué)，官先事杆故，士先志”迅箩，其此之謂乎。

　　——大學(xué)入學(xué)之初处铛，要穿禮服饲趋，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式撤蟆，以表示敬師重道奕塑。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩(shī)經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡家肯、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭龄砰。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)讨衣，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受寝贡，懂得為官的道理扒披。(為官之始，蓋以居官受任之美圃泡，誘諭其初志碟案。圣人教人曰，用賢以治不賢颇蜡，舉能以教不能价说，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)风秤，要按鼓聲打開書篋鳖目，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也缤弦。即领迈，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視碍沐。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)狸捅，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止累提，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律尘喝。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校斋陪，考查學(xué)生的成績(jī)朽褪，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)无虚，但不要急于告之原理缔赠，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考友题，用心思考的習(xí)慣嗤堰。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽咆爽，不可問梁棠，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后斗埂，必須循序漸進(jìn)符糊，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)呛凶。古書上說男娄，“就教學(xué)來(lái)說，教師的責(zé)任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”模闲，就是這個(gè)道理建瘫。

　　* 大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)尸折。不學(xué)操縵啰脚，不能安弦；不學(xué)博依实夹，不能安詩(shī)橄浓；不學(xué)雜服，不能安禮亮航；不興其藝荸实，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也缴淋，藏焉修焉准给，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師重抖，樂其友而信其道露氮，是以雖離師輔而不反也〕鸲撸“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏沦辙，厥修乃來(lái)”夫植，其此之謂乎讹剔。

　　——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂”)详民；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)延欠。課外不操弄樂器，練習(xí)手指沈跨，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦由捎；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文饿凛；課外不學(xué)習(xí)灑掃狞玛、接待、處理雜事等涧窒，就學(xué)不好禮儀心肪。總之纠吴，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝硬鞍，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以固该，善于學(xué)習(xí)的人锅减，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝伐坏。這樣怔匣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)桦沉，樂于交友劫狠，堅(jiān)持信念，日后離開了師友永部，也不會(huì)違背老師独泞、學(xué)友的教誨和期望√β瘢“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)懦砂，循序漸進(jìn)，敏捷努力组橄，學(xué)業(yè)才能有所成就”荞膘，正是這個(gè)道理。

　　* 今之教者玉工，呻(念)其占(看)畢(書羽资，竹簡(jiǎn))，多其訊遵班，言及于數(shù)屠升，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)狭郑，教人不盡其才腹暖。其施之也悖，其求之也佛翰萨。夫然脏答，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也亩鬼，雖終其業(yè)殖告，其去之必速。教之不刑(成功)雳锋，其此之由乎!

　　——現(xiàn)在的教師黄绩，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題魄缚，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐宝与，只照自己教法教學(xué)焚廊，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)习劫。如此教學(xué)咆瘟，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展诽里。教師違背教學(xué)原則袒餐，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步谤狡。以致于灸眼，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師墓懂，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言焰宣，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)捕仔，也必然很快就忘得一干二凈了匕积。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!

　　* 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)榜跌；不陵節(jié)而施之謂孫闪唆；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也钓葫。

　　——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止悄蕾，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)础浮，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育帆调，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)霸旗，不超越學(xué)生的年齡特征贷帮，叫作順應(yīng)自然(陵：超越戚揭；節(jié)：年齡特征)诱告；共同學(xué)習(xí)，相互幫助民晒，取長(zhǎng)補(bǔ)短精居，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣潜必。

? ? * 發(fā)然后禁靴姿，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)磁滚，則勤苦而難成佛吓。雜施而不孫宵晚，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友维雇，則孤陋而寡聞淤刃。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)吱型。此六者教之所由廢也逸贾。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固津滞，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了铝侵。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么触徐，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪咪鲜，也難有成效。如果教學(xué)急功近利撞鹉，或雜亂無(wú)章嗜诀，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然孔祸，那么隆敢，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)崔慧，沒有朋友拂蝎，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博惶室。如果交友不慎温自，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情皇钞，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)悼泌。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

知興廢

“發(fā)后禁夹界，捍格不勝馆里；時(shí)過后學(xué)，勤苦難成可柿；雜施不孫鸠踪，壞亂不修；獨(dú)學(xué)無(wú)友复斥，孤陋寡聞营密；燕朋其師；燕辟其學(xué)目锭∑捞”這是接上一章節(jié)纷捞，教之所由興而談。其實(shí)這兩章之間關(guān)系很緊密被去，作為教育人知興廢尤為重要兰绣。知興廢才能很好地開展教育教學(xué)工作。

? 品讀這六點(diǎn)编振，導(dǎo)致教育失敗的原因缀辩，確實(shí)要重視∽傺耄“發(fā)后禁”臀玄，這是教育的不“當(dāng)時(shí)”，發(fā)生了后采取禁止畅蹂，這是沒有做到“豫”健无，預(yù)防其實(shí)是最好的禁止，因?yàn)橐坏┌l(fā)生行為液斜，再去干預(yù)累贤，心理上不一定能接受，甚至抵觸少漆。教育應(yīng)該走在前面臼膏，提前關(guān)注，提前思考示损，多進(jìn)行正面引導(dǎo)渗磅、有序的引導(dǎo)，便可以解決一些問題检访。例如始鱼，青春期學(xué)生容易早戀問題，作為教師脆贵、家長(zhǎng)應(yīng)提前做好各項(xiàng)工作医清，不僅講授，更重在引導(dǎo)卖氨，再如孩子喜歡玩游戲会烙，深知游戲的危害，作為教育人不能等孩子接觸了游戲后再去干預(yù)双泪，而是提前意識(shí)到問題持搜，做好預(yù)防，相信效果應(yīng)該會(huì)比較好焙矛。發(fā)生后再想去改變，也許花費(fèi)的精力更多残腌，效果不一定明顯村斟。

? “時(shí)過后學(xué)”是“當(dāng)其可”的反面贫导，方苞曾經(jīng)說：“年力可經(jīng)”◇№铮“可”其實(shí)是我國(guó)早起規(guī)定了學(xué)齡和建立學(xué)制雛形孩灯，在此雛形中，看到學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)時(shí)的理念逾滥。當(dāng)學(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)好好學(xué)習(xí)峰档，過了時(shí)期雖有成果卻是平時(shí)精力的數(shù)倍。記得《顏氏家訓(xùn)》中說過“人生小幼寨昙，精神專利讥巡，成長(zhǎng)以后，思慮散逸舔哪，固形早教欢顷，勿失機(jī)也∽皆椋”學(xué)習(xí)抬驴，應(yīng)該要抓時(shí)機(jī)。作為教育者缆巧，應(yīng)緊緊關(guān)注孩子“時(shí)”布持，何時(shí)可學(xué)習(xí)，何時(shí)該學(xué)習(xí)陕悬，何時(shí)該教育等等鳖链，抓時(shí)機(jī)，教育事半功倍墩莫。例如芙委，幼兒期，習(xí)慣培養(yǎng)的黃金期狂秦，可在習(xí)慣上下功夫灌侣；小學(xué)時(shí)，記憶的黃金期裂问，應(yīng)該閱讀積累上做文章侧啼；中學(xué)，思維的發(fā)展期堪簿，可在批判性思維痊乾、創(chuàng)造性思維方面多培養(yǎng)。育人當(dāng)如種莊稼椭更，莊稼錯(cuò)了一季是錯(cuò)過一茬哪审，而教育人錯(cuò)過一季，也許就是錯(cuò)一生虑瀑。

? 雜施不孫湿滓，壞亂不脩滴须。講授的教材問題，作為教育者叽奥，在處理教材的時(shí)候一定要關(guān)注好自己的教學(xué)內(nèi)容扔水，注意教育方式，心中有標(biāo)朝氓，眼中有人魔市，循序漸進(jìn)，有效育人赵哲。

? 其第四點(diǎn)“獨(dú)學(xué)無(wú)友待德，孤陋寡聞”，的確是的∈母停現(xiàn)在社會(huì)磅网，學(xué)習(xí)應(yīng)該擁有“共贏”思維，不太主張一個(gè)人閉門學(xué)習(xí)筷屡，苦心孤詣值得佩服涧偷，但是不如結(jié)伴而行。有句話說毙死，一個(gè)人可以攀得更高燎潮，但是一群人行得更遠(yuǎn)。一個(gè)人光靠書本學(xué)習(xí)扼倘，還不能夠解決問題确封，具有一定局限性，廣交朋友可以彌補(bǔ)這樣的缺陷再菊∽Υ《荀子·修身》中說“多見曰閑，多聞曰博”纠拔，朋友多馏慨，形成很強(qiáng)的學(xué)習(xí)力蛉迹，必成產(chǎn)生效果敢艰。作為我們教育者飒炎，需要幫助學(xué)習(xí)尋找學(xué)友，建立學(xué)習(xí)共同體臀叙，聚一群志同道合了快樂行走略水。

教之所由廢最后兩點(diǎn)，接第四點(diǎn)而講“友”劝萤≡ɡ裕孔子曾說：“益友者三，損友者三∈簧停”所謂益友炸卑，友直既鞠、友諒煤傍、友多聞；損友則友便辟嘱蛋、友善柔蚯姆、友便妄。交好友洒敏，成長(zhǎng)快龄恋，親其師，信其道凶伙，而有損益則荒廢學(xué)習(xí)郭毕，遠(yuǎn)離正能量，教育者因及時(shí)關(guān)注學(xué)生交友問題函荣，適當(dāng)引導(dǎo)显押。“擇其善者而從之傻挂，其不善者而改之”乘碑，努力讓學(xué)生親近學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)金拒。

? 謹(jǐn)記兽肤，教之所由廢。做一位智慧的教育者绪抛，做一位有心的教育者资铡，知興廢，讓教育向真幢码、向善笤休、向美而行。

　　* 君子既知教之所由興蛤育，又知教之所由廢宛官，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽瓦糕；強(qiáng)而弗抑底洗；開而弗達(dá)。道而弗牽則和咕娄；強(qiáng)而弗抑則易亥揖；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣费变。

　　——教師只有懂得教育成功的原因摧扇，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作挚歧。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生扛稽，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生滑负，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走在张；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論矮慕。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走帮匾，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走痴鳄，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易瘟斜；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考痪寻。師生融洽螺句，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考槽华，才是善于誘導(dǎo)壹蔓。

　　* 學(xué)者有四失，教者必知之猫态。人之學(xué)也佣蓉，或失則多，或失則寡亲雪，或失則易勇凭，或失則止。此四者义辕，心之莫同也虾标。知其心，然后能救其失也灌砖。教也者璧函，長(zhǎng)善而救其失者也。

　　——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)基显，教師不可以不知道蘸吓。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得撩幽；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少库继，孤陋寡聞箩艺；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解宪萄，不求甚解艺谆；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢拜英。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源静汤，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能聊记，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)撒妈。作為教師恢暖，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)排监，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)杰捂。

　　* 善歌者使人繼其聲舆床；善教者使人繼其志。其言也嫁佳，約而達(dá)挨队，微而臧，罕譬而喻蒿往，可謂繼志矣盛垦。

　　——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣瓤漏，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)腾夯。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹蔬充，精微而又妥帖蝶俱，舉例、打比方雖然不多饥漫，卻能說明問題榨呆，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

　　* 君子知至學(xué)之難易而知其美惡庸队，然后能博喻积蜻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)彻消，能為長(zhǎng)然后能為君竿拆。故師也者，所以學(xué)為君也证膨。是故擇師不可不慎也如输。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

　　——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后不见，才能多方誘導(dǎo)澳化，因材施教。博指廣泛而多方位的稳吮，喻即誘導(dǎo)缎谷，啟迪，教誨灶似。能夠善于多方誘導(dǎo)列林，因材施教的人，才能當(dāng)教師酪惭。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)希痴，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人春感∑龃矗可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”鲫懒，就是這個(gè)道理!

　　* 凡學(xué)之道嫩实，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊窥岩，道尊然后民知敬學(xué)甲献。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也颂翼；當(dāng)其為師晃洒，則弗臣也。大學(xué)之禮疚鲤，雖詔于天子無(wú)北面锥累，所以尊師也。

　　——在教學(xué)過程中集歇，最難得的是尊敬教師桶略。因?yàn)椋紫茸饚熁逵睿缓蟛拍苤氐兰始撸氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候姑蓝，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他鹅心；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他纺荧。按照大學(xué)的禮節(jié)旭愧，教師給君王講書颅筋，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思输枯。

　　* 善學(xué)者议泵，師逸而功倍，又從而庸之桃熄。不善學(xué)者先口，師勤而功半，又從而怨之瞳收。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目碉京；及其久也，相說以解螟深。不善問者反此谐宙。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴血崭；叩之以大者則大鳴卧惜；待其從容，然后盡其聲夹纫，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也设凹。

　　——善于學(xué)習(xí)的人舰讹，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多闪朱，又能歸功于教師月匣，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人奋姿，往往教師費(fèi)力很大锄开，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師称诗，埋怨教師萍悴。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手寓免，然后才砍木材的關(guān)節(jié)癣诱；即發(fā)問先易后難，久而久之袜香，學(xué)生就可以愉快的理解撕予。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人蜈首，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣实抡，撞得輕其響聲就弱欠母，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答吆寨；撞得重其聲響就大艺蝴；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答鸟废；等他理解從容后猜敢，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)盒延，產(chǎn)生共鳴缩擂。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法添寺。

　　* 記問之學(xué)胯盯，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎计露，力不能問博脑，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知票罐，雖舍之可也叉趣。

　　——單憑死記硬背得來(lái)的學(xué)問，不足以為人師该押。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行疗杉。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽蚕礼。如果講了他仍不懂烟具，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止奠蹬。

　　* 良冶之子朝聋，必學(xué)為裘；良弓之子囤躁，必學(xué)為箕冀痕；始駕馬者反之，車在馬前割以。君子察于此三者金度，可以有志于學(xué)矣。

　　——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)严沥，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣猜极；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕消玄；小馬初學(xué)駕車跟伏，與大馬駕車走在車前相反丢胚，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難受扳，由淺入深携龟，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難勘高，從而有志于學(xué)峡蟋，不至于半途而廢。

　　* 古之學(xué)者华望，比屋丑類蕊蝗。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和赖舟；水無(wú)當(dāng)于五色蓬戚，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官宾抓，五官弗得不治子漩；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親石洗。

　　——古時(shí)做學(xué)問的人幢泼，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。鼓并不等于五聲劲腿，但沒有鼓旭绒，五聲就不和諧；水并不等于五色焦人，但沒有水，五色就不鮮明重父；學(xué)習(xí)不是五官花椭，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用房午；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)矿辽，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系郭厌。

　　* 君子曰：大德不官袋倔；大道不器；大信不約折柠；大時(shí)不齊宾娜。察于此事者，可以有志于本矣扇售。

　　——所以說前塔，德行最高的人嚣艇，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職华弓；普遍的真理不限于解釋某一具體事物食零；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同寂屏，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至贰谣，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理迁霎，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)吱抚，從根本著手了。

? ? ? * 三王之祭川也欧引，皆先河而后海频伤，或源也，或委也芝此。此之謂務(wù)本憋肖。

——古代，三王祭祀江河的時(shí)候婚苹，都是先祭河岸更，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹床采Ｊ菤w宿怎炊。這就是重視根本的意思 。

? ? ? ? ? ? 《學(xué)記》全文及翻譯

《學(xué)記》廓译，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著评肆。它是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期非区。相傳為西漢戴圣編撰瓜挽。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克征绸【贸龋《學(xué)記》全文共20節(jié)，1229個(gè)字管怠，其篇幅短小精悍淆衷，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟渤弛、 深刻祝拯，是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。文字言簡(jiǎn)意賅暮芭，喻辭生動(dòng)鹿驼，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用欲低，教育和教學(xué)的制度、原則和方法畜晰，教師的地位和作用砾莱，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。

學(xué)記簡(jiǎn)介：《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合凄鼻，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合腊瑟，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣块蚌。書中用較多的篇幅闰非，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐峭范，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”）财松，只有通過“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）纱控×菊保看到差距，才能力求上進(jìn)甜害，看到貧乏舶掖，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論尔店≌Ｈ粒《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”）嚣州，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)鲫售，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教该肴。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易龟虎，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)沙庐。

主張由淺入深，從易到難佳吞，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序拱雏，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前底扳，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展铸抑。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短≈阅＃《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位鹊汛。提出尊師的思想蒲赂。

歷史地位：《學(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理刁憋，教學(xué)原則與方法滥嘴，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展至耻，都產(chǎn)生了重大影響若皱，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一〕就牵《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)走触，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

《學(xué)記》全文雖然只有1230個(gè)字疤苹，但卻對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)互广，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重 要的參考價(jià)值卧土，值得認(rèn)真地研究惫皱、借鑒】淙埽【原文】發(fā)慮憲逸吵，求善良，足以謏聞缝裁，不足以動(dòng)眾扫皱。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾捷绑，不足以化民韩脑。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎粹污。

【譯文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮段多，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理國(guó)事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的壮吩，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心进苍。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人鸭叙。就可以打動(dòng)群眾的心了觉啊，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民沈贝，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗杠人，看來(lái)只有通過學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器嗡善；人不學(xué)辑莫，不知道。是故罩引，古之王者各吨，建國(guó)君民，教學(xué)為先蜒程。兌命曰：“念終典于學(xué)”绅你，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢昭躺，是不能成為玉器的忌锯；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)领炫，就不能夠懂得道理偶垮。所以，古時(shí)候的帝王帝洪，建立國(guó)家似舵，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手葱峡⊙饣《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧砰奕！

【原文】雖有嘉肴蛛芥，弗食不知其旨也；雖有至道军援，弗學(xué)不知其善也仅淑。是故，學(xué)然后知不足胸哥，教然后知困涯竟。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的空厌；即使有了最好的道理庐船，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以嘲更，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠醉鳖，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。

【原文】知不足哮内，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也北发。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也纹因。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎琳拨！

【譯文】知道不夠瞭恰，才能回頭鞭策自己；感到困惑狱庇，才能不斷努力鉆研惊畏。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的∶苋危《尚書·兌命篇》說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”颜启。正是這個(gè)意思！

【原文】古之教浪讳，家有塾缰盏，黨有庠，術(shù)有序淹遵，國(guó)有學(xué)口猜。比年入學(xué)，中年考校透揣。一年視離經(jīng)辨志济炎；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師辐真；七年視論學(xué)取友须尚；謂之小成。九年知類通達(dá)拆祈，強(qiáng)立而不返恨闪，謂之大成。

【譯文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”放坏，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”咙咽，在 每萬(wàn)二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)淤年。大學(xué)每年招收學(xué)生钧敞，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣麸粮；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固溉苛，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博弄诲，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛愚战；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力娇唯；合格的就叫作“小成”。到第九年寂玲，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通塔插，他們的見解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”拓哟。

【原文】夫然后足以化民成俗想许，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也断序。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”流纹，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民违诗，移風(fēng)易俗的效果漱凝，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸较雕，這就是大學(xué)施教的過程碉哑。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保M不正好說明了這層道理嗎亮蒋！

【原文】大學(xué)始教扣典，皮弁祭菜，示敬道也慎玖。宵雅肄三贮尖，官其始也。入學(xué)鼓篋趁怔，孫其業(yè)也湿硝。夏楚二物，收其威也润努。未卜禘不視學(xué)关斜，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)铺浇，存其心也痢畜。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也鳍侣。此七者,教之大倫也丁稀。

【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候， 官吏要穿著禮服倚聚，備辦祭菜线衫，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思惑折。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅授账，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣枯跑。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋矗积，為的是使他們重視學(xué)業(yè)全肮。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序棘捣。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)休建。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)乍恐，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣测砂。年幼的學(xué)生只聽不問茵烈，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)砌些。

【原文】記曰：“凡學(xué)呜投，官先事，士先志”存璃，其此之謂乎仑荐。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職纵东，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”粘招，就是這個(gè)意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)偎球，退息必有居學(xué)洒扎。不學(xué)操縵，不能安弦衰絮；不學(xué)博依袍冷，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服猫牡；不能安禮胡诗。不興其藝，不能樂學(xué)镊掖。故君子之于學(xué)也乃戈，藏焉修焉，自焉游焉亩进。夫然后安其學(xué)而親其師症虑，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也归薛。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課谍憔，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)匪蝙。因?yàn)椋n外不習(xí)雜曲习贫，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟逛球；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)苫昌；課外不習(xí)灑掃颤绕、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事祟身，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀剥啤》狭猓總之，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課粟判。所以澜倦，善于學(xué)習(xí)的人仇参，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修咧纠，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣秽澳，他們才能搞好學(xué)習(xí)闯睹，親近師長(zhǎng)，樂于交友肝集，堅(jiān)持信念瞻坝，日后離開師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。

【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏杏瞻，厥修乃來(lái)”所刀，其此之謂乎！

【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)捞挥，按部就班浮创，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”砌函，正是這個(gè)意思斩披！

【原文】今之教者，呻其占畢讹俊，多其訊言垦沉，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)仍劈，教人不盡其材厕倍。其施之也悖，其求之也佛贩疙。夫然讹弯，故隱其學(xué)而疾其師况既，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)组民，其去之必速棒仍。教之不刑，其此之由乎臭胜！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢莫其，只知道朗讀課文，大量灌輸耸三，只顧趕進(jìn)度榜配，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求吕晌，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理临燃，提出的要求也不符合實(shí)際睛驳。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)膜廊，怨恨師長(zhǎng)乏沸，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處爪瓜，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)蹬跃，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效铆铆，原因就在這里蝶缀！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)薄货；不凌節(jié)而施之謂孫翁都；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也谅猾。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止柄慰，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)税娜，進(jìn)行教育坐搔，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育敬矩，這叫做順應(yīng)自然概行；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短谤绳，這叫做觀摩占锯。這四點(diǎn)就是教育成功的因素袒哥。

【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝消略。時(shí)過然后學(xué)堡称，則勤苦而難成。雜施而不孫艺演，則壞亂而不修却紧。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞胎撤。燕朋逆其師晓殊，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也伤提。

【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止巫俺， 就要遭到阻力，不易糾正了肿男；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí)介汹，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了舶沛。如果不知順應(yīng)自然嘹承，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地如庭，不能獲得成效叹卷。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒有朋友坪它，見解就會(huì)狹隘骤竹，見聞就會(huì)不廣。如果交友不慎哟楷，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨瘤载；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情卖擅，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)鸣奔。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興惩阶，又知教之所由廢挎狸，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽断楷；強(qiáng)而弗抑锨匆；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易恐锣；開而弗達(dá)則思茅主。和易以思，可謂善喻矣土榴。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素诀姚，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作玷禽。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進(jìn)行教育的赫段，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走矢赁；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論糯笙。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽撩银；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走给涕，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論额获，學(xué)生才能獨(dú)立思考稠炬。師生融洽，學(xué)習(xí)安易咪啡，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果暮屡。

【原文】學(xué)者有四失撤摸，教者必知之。人之學(xué)也褒纲，或失則多准夷，或失則寡，或失則易莺掠，或失則止衫嵌。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型彻秆，教師不可以不知道楔绞。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得唇兑，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞酒朵，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止扎附。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故蔫耽。

【原文】知其心，然后能救其失也留夜。教也者匙铡，長(zhǎng)善而救其失者也图甜。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志鳖眼。其言也黑毅，約而達(dá)，微而臧具帮，罕譬而喻博肋，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學(xué)生的心性蜂厅，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)匪凡。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)掘猿。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱病游；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解稠通，扼要而又透徹衬衬，精微而又妥善，舉例不多改橘，卻能說明問題滋尉，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡飞主，然后能博喻狮惜。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)碌识，能為長(zhǎng)然后能為君碾篡，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也筏餐。記曰：“三王四代唯其師”开泽，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺魁瞪，資質(zhì)有好壞之分穆律，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師导俘。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)众旗，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人趟畏」逼纾可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理利朵！

【原文】凡學(xué)之道律想，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊绍弟，道尊然后民知敬學(xué)技即。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也樟遣；當(dāng)其為師而叼，則弗臣也。大學(xué)之禮豹悬，雖詔于天子無(wú)北面葵陵，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中瞻佛，最難得的是尊敬教師脱篙。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)伤柄。所以绊困，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他适刀；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候秤朗，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)笔喉，教師給君王講書是不行君臣之禮的川梅，就是尊師之意。

【原文】善學(xué)者師逸而功倍然遏，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半吧彪，雙從而怨之待侵。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目姨裸；及其久也秧倾，相說以解。不善問者反此傀缩。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人那先，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱赡艰。不善學(xué)習(xí)的人售淡，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問的人揖闸，[發(fā)問如同]砍伐堅(jiān)硬的木材揍堕；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)汤纸；久而久之衩茸，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反贮泞。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴楞慈，叩之以大者則大鳴，待其從容啃擦，然后盡其聲囊蓝，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也议惰。

【譯文】善于答問的人慎颗，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小言询，撞得重就響得大俯萎；從容地撞，從容地響运杭。不善答問的人恰恰與此相反夫啊。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。

【原文】記問之學(xué)辆憔，不足以為人師撇眯，必也聽語(yǔ)乎。力不能問虱咧，然后語(yǔ)之熊榛。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也腕巡。

【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問玄坦，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來(lái)講解才行绘沉。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候煎楣，才可以直接講給他聽。如果講了不懂车伞，就不必講下去了择懂。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘另玖；良弓之子困曙，必學(xué)為箕表伦；始駕馬者反之，車在馬前赂弓。君子察于此三者绑榴，可以有志于學(xué)矣，

【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子盈魁，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣翔怎；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕杨耙；小馬初學(xué)駕車相反赤套，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理珊膜，就懂得怎樣做學(xué)問了容握。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類车柠。鼓無(wú)當(dāng)于五聲剔氏，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色竹祷，五色弗得不章谈跛；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治塑陵；師無(wú)當(dāng)于五服感憾，五服弗得不親。

【譯文】鼓并不等于五聲令花，但若沒有鼓阻桅，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問的人兼都，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系嫂沉。水并不等于五色，但若沒有水扮碧，五色就不鮮明趟章；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)芬萍，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列搔啊，但若沒有教師柬祠，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官负芋；大道不器漫蛔；大信不約嗜愈；大時(shí)不齊。察于此四者莽龟，可以有志于本矣蠕嫁。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物毯盈；最守信用的人不立約就能守信剃毒；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理搂赋，就懂得做學(xué)問要從根本著手了赘阀。

翻譯：君子認(rèn)為，德行最高的人脑奠，擁有多方面的才能基公，不止只限于能夠擔(dān)任某一個(gè)官職；普遍的真理宋欺，包容一切轰豆，放之四海而皆準(zhǔn)，不止只限于解釋某一具體事物齿诞；最守信用的人酸休，不需要訂立契約就能夠堅(jiān)守信用；最懂得因時(shí)制宜的人掌挚，出入進(jìn)退雨席，能屈能伸，善于改變自己吠式，絕不會(huì)拘泥于某一種選擇陡厘。懂得了這四層道理，就懂得去切實(shí)的抓好教育倡導(dǎo)尊師重道了特占。古代堯舜禹三位偉大的帝王糙置，祭祀江河的時(shí)候，都是首先從源頭開始是目，先祭祀河神谤饭，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神懊纳。這種做法正是我們所說的重視根本揉抵，教育先行的道理啊。

【原文】三王之祭川也嗤疯，皆先河而后海冤今，或源也，或委也茂缚。此之謂務(wù)本戏罢。

【譯文】三王祭祀江河的時(shí)候屋谭，都是先祭河，后祭海龟糕，就因河是本源桐磁，海是歸宿。這就是重視根本的意思讲岁。