克里希納瑪查里亞(T.Krishnamacharya)于1888年出生在南印Muchukunte Karnataka State的一個(gè)村莊鉴象，他家族的瑜伽淵源可追溯至公元七八世紀(jì)慕的。
T.Krishnamacharya有著深厚的教育背景叠殷，包括幾所大學(xué)的學(xué)位堕伪。之后揖庄，他跟隨西藏西部一位卓越的瑜伽士學(xué)習(xí)了7年，最終回到印度南部欠雌，在Mysore王公的宮殿里建立了一所瑜伽學(xué)校蹄梢。獨(dú)立后，他搬到了Madras富俄，一直住在那里禁炒，直到1989年辭世。
在全世界霍比，他被尊譽(yù)為"現(xiàn)代瑜伽和瑜伽療法之父"幕袱，其教義是當(dāng)今眾多瑜伽體系以及成千上萬(wàn)瑜伽練習(xí)者所遵循的重要依據(jù)。
作為T(mén).Krishnamacharya的兒子和學(xué)生悠瞬，TKV Desikachar以他對(duì)瑜伽哲學(xué)獨(dú)到的領(lǐng)悟以及他在健康和瑜伽治療領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性工作而聞名们豌。
身為一名診斷學(xué)家和瑜伽治療師涯捻，TKV Desikachar充滿(mǎn)了傳奇色彩，所有的學(xué)生都將證明他精通于治療和精神指導(dǎo)望迎。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)格持續(xù)的在學(xué)生們的思想中產(chǎn)生共鳴障癌，他還創(chuàng)造了世界各地瑜伽教師和學(xué)生廣泛使用的簡(jiǎn)筆畫(huà)，并以其慷慨的教學(xué)和分享而聞名辩尊。
TKV.Desikachar的標(biāo)志性著作《瑜伽之心》歷久不衰涛浙，直到今天仍然暢銷(xiāo)，甚至可稱(chēng)做是瑜伽愛(ài)好者的綜合參考書(shū)摄欲。
從我小時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)瑜伽蝗拿，就被告知練習(xí)是最重要的。直到今天蒿涎，當(dāng)我游歷世界時(shí)，見(jiàn)到許多真誠(chéng)的求知者惦辛，他們的老師告訴他們——只要不斷練習(xí)劳秋，一切收益都會(huì)到來(lái)。
這種觀點(diǎn)并不完全正確胖齐。
體式只是瑜伽學(xué)習(xí)的一個(gè)層面玻淑，而瑜伽與其他鍛煉方式的根本區(qū)別之一，即瑜伽是人生的道路呀伙，而不僅僅是練習(xí)补履。
一個(gè)人可以在健身房鍛煉兩個(gè)小時(shí)，或者步行一英里剿另，或者爬山箫锤，感受著這些鍛煉，但在現(xiàn)實(shí)生活中雨女，可能仍有很大的缺陷谚攒。他可能對(duì)別人刻薄，沒(méi)有同情心或同理心氛堕，思想封閉馏臭，愛(ài)評(píng)判，飲食不合理讼稚，生活方式不合適括儒。
但Yoga的狀態(tài)并非如此。
如果一個(gè)人每天練習(xí)了幾個(gè)小時(shí)的體式锐想，卻在生活中行為不當(dāng)帮寻，那么他們所做的就不屬于瑜伽的范疇，他們僅僅是用體式代替了體育鍛煉痛倚。
我自己也經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段规婆。在十幾歲和二十歲出頭的時(shí)候，我極其專(zhuān)注，盡可能多的練習(xí)體式抒蚜，并認(rèn)為這就是人生的終極目標(biāo)掘鄙。
當(dāng)我掌握了越多的體式，就越容易驕傲嗡髓，可我很少覺(jué)知到自己作為一個(gè)人的進(jìn)步操漠。我有過(guò)許多錯(cuò)誤的判斷，并承受了它的后果饿这。在瑜伽同修們身上浊伙，我也觀察到了這一點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)长捧，我的信念是嚣鄙，如果我能全身心地投入到練習(xí)中，這就足夠了串结，其他一切都會(huì)水到渠成哑子。
然而，現(xiàn)實(shí)并非如此肌割，最終我意識(shí)到這是一個(gè)寶貴的教訓(xùn)卧蜓。
在現(xiàn)代，大多數(shù)來(lái)學(xué)習(xí)瑜伽的人都在尋求超越了身體層面的存在把敞。
如果尋求身心健康和幸福確實(shí)是最好的道路弥奸，那我們應(yīng)該去探索擁有更整體更豐富的結(jié)構(gòu)的健康。
當(dāng)然奋早，瑜伽意味著對(duì)深遠(yuǎn)的生命奧義的探索盛霎，包含一切可見(jiàn)與不可見(jiàn)。
瑜伽真正的魅力伸蚯，在于她啟迪人們的心靈摩渺，在于她代代相傳的生命奧義，在于她所具備的不可思議的功效剂邮，在于她所主張的自然平衡的生活方式……或許這些都是人們走上瑜伽之路的原因摇幻。
但是，如果只是把瑜伽當(dāng)成一種身體層面的練習(xí)挥萌，這些豐富的維度可能永遠(yuǎn)無(wú)法真正達(dá)成绰姻。
Asana只是瑜伽的一個(gè)工具，我們需要整合瑜伽所有的工具引瀑，才能為生活帶來(lái)真正的價(jià)值和意義狂芋。
這些工具包括：體式（Asana），呼吸控制法（Pranayama）憨栽，冥想（Dhyanam）帜矾，飲食的調(diào)整（Ahara-niyama）翼虫，生活方式的調(diào)整（Vihara-niyama），唱頌（Mantra）屡萤，觀想（Bhatvana）珍剑，契合法（Mudra），手铀缆健（Nyasa）和自我問(wèn)詢(xún)（Svadhyaya）招拙，等等。
為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人和精神上的轉(zhuǎn)變措译，我們需要擁抱瑜伽所有的工具别凤，而不是只選擇幾個(gè)特定的工具。
當(dāng)我們把瑜伽中所有的工具付諸實(shí)踐领虹，它就成為了一條道路规哪。
只有當(dāng)我們以一種整體的方式實(shí)踐所有這些工具時(shí)，瑜伽的魔力才會(huì)發(fā)生塌衰。
譯者 : Kalavati
本文摘自《THE YOGA OF T KRISHNAMACHARYA》第三章 :瑜伽與自我賦權(quán)(Yoga and self empowerment) 由Dr. Kausthub Desikachar (卡薩博·德斯卡查爾) 博士編寫(xiě)由缆。
*所有圖片及文字版權(quán)均屬于原作者所有。
T.Krishnamacharya的瑜伽傳統(tǒng)猾蒂，是最完整和全面的瑜伽傳統(tǒng)之一，也是現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)之一是晨，可以追溯到公元9世紀(jì)的瑜伽先驅(qū)N?thamuni肚菠，而他的血統(tǒng)則起源于瑜伽大師Nammálvar，一位生活在3000年前的印度瑜伽士罩缴。
為能接受如此深刻和久經(jīng)考驗(yàn)的教導(dǎo)而深感幸運(yùn)蚊逢，同時(shí)希望為其傳播盡一份微薄之力。
