前段時間讀完了《易中天中華史》第6卷《百家爭鳴》，看著兩千多年前的各路大神們你來我往爭辯交鋒话浇，爭相為亂世天下出謀劃策脏毯，同時對一些重要的人生問題提出了各自的思考，酣暢淋漓的同時又感覺意猶未盡幔崖，于是又興致盎然地重讀起《莊子》來食店。
在“百家爭鳴”的眾多大神里渣淤，莊子是我目前最喜歡的一位，但顯然這不是一開始就有的印象吉嫩，一開始最欣賞的幾乎必然是儒家的孔子价认。生長在以儒家思想為主流價值觀的傳統(tǒng)社會里，沒有人能擺脫它幾乎無所不在的影響自娩，它之于我們就像底層操作系統(tǒng)之于電腦用踩，我們每個人自出生開始就已經(jīng)在不知不覺中被安裝上了。忠孝仁義忙迁、禮義廉恥脐彩，無一不是孔老夫子所倡導的主流價值觀；“未知生焉知死”的生命觀也一直影響到今天的中國人看待生死的態(tài)度姊扔。
不過后來發(fā)現(xiàn)孔夫子偉則偉矣丁屎，但似乎理想主義過了頭，否則為什么他一生中往來奔波了那么多國家旱眯，四處推銷他的治國理念晨川，但最終都沒什么人買賬，落得個郁郁而終的結(jié)局呢删豺？而且個人覺得他和儒家似乎把某些人格目標和道德目標定得太高了共虑，以致于后來走這條“君子之路”的許多人在達不到那高遠目標之后轉(zhuǎn)身就墮落成了偽君子：滿口的仁義道德，滿肚子男盜女娼呀页。
中學時代我開始對老子和道家感興趣妈拌，特別喜歡“柔弱勝剛強”的哲學理念。當時沉迷武俠小說蓬蝶，總覺得比起純剛猛路子的少林派外家功夫尘分，武當派的太極拳這種內(nèi)家拳法才更加高明，以硬碰硬丸氛，怎比得上以柔克剛∨喑睿現(xiàn)在回想這當然只是無知少年的美好幻想，真正的現(xiàn)代搏擊必須綜合考慮速度缓窜、力量定续、爆發(fā)等各種身體因素，不同數(shù)量級別的選手更是不可以相提并論禾锤。老子思想固然深刻私股，也深具藝術(shù)上的美感，但還是只存在于哲學和藝術(shù)層面恩掷。
因為文化界喜歡“老莊”并稱倡鲸，所以我最終自然而然地關(guān)注起莊子，在了解到他的基本思想進而初讀原著之后黄娘，就對他越來越喜歡峭状。別的“子”們大都喜歡講道理克滴，莊子卻喜歡講故事。他總是通過各種真真假假的寓言故事闡明觀點宁炫，表達態(tài)度，而這些故事又都有著豐富的想象力和超一流的表達氮凝，最終其文風獲得了“汪洋恣肆羔巢、瑰麗雄奇”這種世所公認的評價。
比起文采罩阵，更令我敬佩的是他追求真實和自由的人生態(tài)度竿秆。當孔夫子還在孜孜以求名位以實現(xiàn)自己的政治抱負之時，莊子卻婉言謝絕了楚國請他出山為相的盛情邀約稿壁，他對使者說幽钢，比起做死后躺在白玉盤里被隆重供奉的神龜，我還是繼續(xù)做那只拖著短尾巴在泥潭里打滾的小烏龜吧傅是。世人視若珍寶的匪燕，他棄如敝屣。妻子死了喧笔，他鼓盆而歌帽驯；自己臨死，他笑著安慰學生书闸。世人皆說是伯樂成就了千里馬尼变，他說恰恰是伯樂害苦了它，否則浆劲，它本該在草原上飲甘泉嫌术，踏霜雪，馳騁如風牌借，來去自由度气。世人渴求的，他不屑膨报；世人看輕的蚯嫌，他重視。通透丙躏、豁達择示、真實、自由晒旅，赤子之心的莊子栅盲，終成那個星光熠熠的大時代里無可替代的文化宗師。
易老師的書中有個精妙的說法废恋，他說“（儒）墨是以有為求有為谈秫，老子是以無為求有為扒寄，禪宗是以有為求無為，莊子是以無為求無為”拟烫。老子的“無為”是假的该编，最終還是想有為，“夫唯不爭硕淑，故天下莫能與之爭”就是最好的例子课竣，看起來不爭，其實是“不爭之爭”置媳。莊子的無為才是真無為于樟。不過光這個“無為”學術(shù)界據(jù)說就有十多種解釋，且不細論拇囊，以我粗淺的理解迂曲，我覺得就是“不胡為”“不妄為”，遵循本性寥袭，順其自然路捧。以此治國未必可行，以此為人則無可厚非传黄，甚至理所當然鬓长。莊子活成了他最向往的樣子吧，我想是的尝江，而他的思想最終也穿越重重時間的迷霧涉波，至今光耀千古。
作為后學晚輩炭序，我非常感謝諸位先賢啤覆，是他們?yōu)槿A夏文明創(chuàng)建了空前絕后的饕餮盛宴；我尤其感謝莊子惭聂，讓后人看到即使在殺人盈野的昏亂時代窗声，人也可以自由自主地選擇另外一種活法。
