關于《詩經(jīng)》，我不知道該說些什么领跛。在我看來乏德，《詩經(jīng)》，他就像是一個人吠昭，一個柔弱的女子喊括，一個愁怨的棄婦，一個久戰(zhàn)未歸的征夫……
在歷史學家的眼中看來矢棚，《詩經(jīng)》郑什，他像是一本史書，反映人民生活狀況的一本書幻妓。但我認為蹦误，他更像是一首詩，一首唱轉(zhuǎn)千古輪回的詩肉津。
“氓之蚩蚩强胰，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲妹沙，來即我謀”
《氓》偶洋，作為《詩經(jīng)》中第一篇怨婦詩，開了中國怨婦詩之先河距糖。當然玄窝，作為一篇富有爭議的詩，自古以來便爭論不斷悍引。一說是棄婦之作恩脂，一說是淫婦之詞。其實趣斤，這首詩是誰之作并不重要俩块，重要的是在這首詩中的愛情觀的體現(xiàn)。
“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲玉凯∈迫”在原始社會，并未像封建社會那樣封閉漫仆。家中的千金也可以到市場上進行商品交換并自由戀愛捎拯。作為一介武夫，氓盲厌，他僅僅憑借其“貿(mào)絲”便俘獲了富農(nóng)的千金署照。在封建時代，即使在現(xiàn)代狸眼，也幾乎是不可能的藤树。因為像那戲曲中董永與七仙女的傳說也流芳百代。這足以表明在封建時代拓萌，講求的是門當戶對岁钓。當然，在現(xiàn)代拜金主義的驅(qū)使下微王，多少人愿意“坐在寶馬車里哭”屡限，又有多少人不愿“坐在自行車上笑”。這是顯而易見的炕倘。這一點倒值得我們反思钧大。
“匪我愆期，子無良媒罩旋“⊙耄”自然，“父母之命涨醋，媒妁之言”瓜饥，這是自古以來的“真理”。即使在原始社會也是如此浴骂。媒乓土，有點類似于現(xiàn)在我們的結(jié)婚登記處（當然在古代是不存在這玩意兒的）。但是溯警，這足以說明趣苏，在古代就已經(jīng)有了華夏民族最基本的禮節(jié)了。我想梯轻，正因如此食磕，才為今后后人談“禮”與“道”奠定了社會文化的基石吧？然而在這句詩里喳挑，我們不難看出女子對媒人的要求十分得高芬为。這女子還是“不好惹”吧萄金？當然從現(xiàn)代人的角度來看，一個人的真實品質(zhì)只有在結(jié)婚后才看得出來媚朦。女子步入了其朝夕相思的男子的家門。
“淇水湯湯日戈，漸車帷裳询张。”時光飛逝浙炼，轎子上的布被水花打濕了份氧，女子也當然回不去了。本應“白頭偕老”弯屈，卻又“孤燈無言”蜗帜。女子老是抱怨家貧，身為家中的男人资厉，一家之主厅缺，當然有他應有的尊嚴。卻無奈宴偿，又生恨湘捎，嘆往事經(jīng)年，世事不堪窄刘，回首茫然窥妇。天長日久之后，當然聽厭了女子的抱怨娩践，自然為他們的婚姻幸福埋下了禍根活翩。
“信誓旦旦，不思其反翻伺〔男梗”在眾多的學者看來，是男子沒有信守諾言穆趴×嘲“信誓旦旦給的承諾，卻被時間撲了空未妹。我知道你我都沒有錯簿废，只是放手會比較好過……”一首歌曲，帶領我們從另一個角度去看這一句詩络它。在現(xiàn)代人眼中的古人族檬，是封閉迷信的，只有男子才可以休了女子的化戳。但是单料，若我們細細品讀這句詩埋凯，便會發(fā)現(xiàn)事實并非如此∩猓“反是不思白对，亦已焉哉”
全詩的結(jié)尾戛然而止，留給后人無盡的想象换怖，真相也隨之潛入海底甩恼。但是，不管怎樣沉颂，我們不難發(fā)現(xiàn)条摸，在先秦時代的愛情觀，是比較開放铸屉、自由而又不失禮儀的钉蒲，這也是孔孟眼中的大同社會的一部分吧？中華民族的“仁義禮智信忠孝勇”彻坛，早在孔孟之前就已出現(xiàn)了吧顷啼？
在中國哲學家眼中看來，華夏民族的民族精神小压，就是在這樣的土地上土生土長的一種情結(jié)吧线梗？這是西方國家所抄不來的。我想怠益，這種先進的愛情觀仪搔，為何到后來卻被封建統(tǒng)治所吞并，而又輾轉(zhuǎn)“逃”到西方去了呢蜻牢？這也是值得我們?nèi)シ此嫉摹?/p>
子曰：“不學詩烤咧，無以言”。我曰：“不深思抢呆，無以立”煮嫌。
胡思為？
