在先秦諸子中婆排，莊子無疑是一個特別的存在。他的一生都處在戰(zhàn)國的亂世之中笔链，當同時代的其他思想家紛紛將目光投向治世救國的領域時段只，莊子安安靜靜的選擇了遺世獨立，遠離世俗鉴扫，于亂世之中逍遙獨居赞枕，孤獨論道；當其他思想家和學者積極游說各國君主希望得到重用坪创、一展宏圖抱負的時候炕婶，莊周卻固守著物質上的清貧并建構起了自己獨有的快樂的精神世界±吃ぃ《莊子》其書和莊子本人一樣柠掂，充滿了傳奇的色彩。文字既浪漫又現(xiàn)實依沮，表達既華麗又質樸涯贞。很多學者把莊周的哲學歸于生命哲學，也有人認為“生命哲學”是舶來品悉抵，而莊子哲學的文本里并沒有出現(xiàn)“生命”一詞肩狂。本人才疏學淺，故而尚沒有辦法對這些爭論提出什么建設性的觀點姥饰。私以為傻谁，無論這種爭論最終有何結果，都不可否認的是列粪，莊子的哲學比其他諸子的哲學更關注人本身和人的精神世界审磁，更加看重生命的質量，也更加透徹的揭示了生活的本質岂座。他安貧樂道的處世態(tài)度對于沉浸于功利追求的當代人而言态蒂，有著十分重要的啟示意義。
一 莊周的貧
首先费什，就莊子的“貧”而言钾恢，我認為大致可分為兩個方面，即“物質生活上的清貧”和“人際關系的貧乏”。
莊子的物質生活無疑是諸子百家中少有的清貧瘩蚪，這種清貧與他本身驚世的智慧和他在當時的聲名顯得尤為的不對等泉懦。我們都知道，孔子周游列國疹瘦，雖然最終因為自己的政治理想沒被很好的重用而選擇回鄉(xiāng)著書立說和教學崩哩，但至少他還是衣食無憂的，不然也不可能發(fā)出“食不厭精言沐，膾不厭細”這樣的感慨來邓嘹；而與莊子同時代的孟子，雖然自己主張苦行险胰，但從他拒絕齊宣王的挽留時而說出的“如使予欲富汹押，辭十萬而受萬，是為欲富乎”可以看得出鸯乃，孟子的苦行只是他所追求的一種生活方式鲸阻，而非真正的貧窮。但莊子與他們不一樣缨睡，莊子是真的貧鸟悴，貧到“衣大布而補之，正絜系履而過魏王”奖年。在《莊子·雜篇·外物》中也有記載說：“莊周家貧细诸，故往貸粟于監(jiān)河侯”。監(jiān)河侯看似大度地說要在等自己的一筆款子到手以后可以借三百金給莊周陋守，但其實是拐彎抹角的在拒絕震贵。莊周當即以涸轍之魚自喻，諷刺了監(jiān)河侯水评。鮑鵬山先生在解讀這一段時指出猩系，監(jiān)河侯之所以不借糧給莊周，一個很重要的原因在于以莊周當時的情況來看中燥，他是沒有償還能力的寇甸。換言之，監(jiān)河侯如果借了糧給莊周疗涉，就必須做好收不回來的心理準備拿霉。顯然，監(jiān)河侯并不是樂于布施的善人咱扣，所以他借故推辭了绽淘。監(jiān)河侯的做法是否合適暫且不論，但至少由此可以看出闹伪，莊周的物質生活實在是寒酸到了一定的地步沪铭。別說是像孔子那樣講究食物的精細了壮池，就連溫飽都成問題。
而在人際關系方面伦意，莊子同樣不富裕火窒。一方面，莊子的精神境界是常人所無法企及的驮肉，世俗的人并不能理解他的思想，更很難真正的進入他的精神世界與他坐而論道已骇；另一方面离钝，莊子善用寓言，并且比喻時常尖銳刻薄褪储，不留情面卵渴，一般的朋友恐怕也很難能夠接受他的刻薄。通覽《莊子》鲤竹，可以跟莊子稱之為朋友的大抵只惠施一人浪读。據記載，莊子聞惠子做了魏國的宰相時辛藻，便出于朋友的情分而立刻從老家出發(fā)去魏國探望他碘橘，而莊子的妻子去世時，惠子也專程前來吊唁吱肌《徊穑惠子去世了十多年后，莊子對他仍念念不忘氮墨，可見二人之間的友誼是相當牢固的纺蛆。盡管惠施總對莊子說“子言無用”，而莊子也曾以“貪吃死老鼠肉的貓頭鷹”來比喻和諷刺惠子的淺薄和世俗规揪，但二人關于“子非魚桥氏，焉知魚之樂”的辯論，卻是精彩之極的猛铅，并且很好的解釋了為何惠子可以走進莊子的精神世界并成為他一生唯一的至交字支。
按照世俗的眼光來評判，莊子的人生無疑是灰暗的奕坟。貧窮與孤獨祥款，是莊子生活的常態(tài)。對于絕大多數人而言月杉，這樣的生活都是難以忍受的刃跛，更別說是苦中作樂了。但事實上苛萎，莊子卻活得很快樂桨昙，比絕大多數活在世俗里的物質豐盈检号、朋友遍天下的人要快樂得多。在莊子的視域里蛙酪，這種種的一切齐苛，從一開始就不能算作是苦，因此桂塞，他的快樂并沒有勉強與悲情的色彩凹蜂，他站在普通人望塵莫及的高度，審視著生活的種種阁危，以更加通透的心境體會著生活里那些純粹的快樂玛痊。
二 莊周的樂
六年前的春晚小品里，小沈陽說“人生最痛苦的事情是狂打，人死了擂煞，錢沒花完”，而趙本山反駁說“人生最痛苦的事情是趴乡，人活著对省，錢沒了”。這段對話雖然搞笑晾捏，但卻一針見血的指出了造成人們不快樂的兩個重要元素蒿涎，即“名利”和“生死”∷谒玻縱觀當今社會同仆，物質欲望的不滿足和和對死亡的恐懼使得人們常常陷入莫名的焦慮和失落中。然而裙品，這一切在莊周看來俗批，根本都是不值一提的∈性酰縱是生活貧寒岁忘，衣弊履穿，面對楚王拋出的橄欖枝区匠，莊周也毫不動心干像，專注地釣自己的魚；妻子去世驰弄，莊子箕踞鼓盆而歌麻汰，以慶祝妻子脫離了世俗生活的貧苦，回到了自然之母那里戚篙。而當莊子自己即將離世的時候五鲫，他還能平靜的和自己的弟子討論自己的身后事，沒有一點悲愴岔擂，也不覺得有什么忌諱位喂。
之所以會這樣浪耘，是因為莊子早已看透名利和生死。于莊子而言塑崖，功名利祿是外物七冲，來去得失都由不得人的內心。一個人若將自己的快樂建筑在這些外物之上规婆，那么他所獲得的快樂必然不可能長久澜躺。他拒絕楚王“愿以境內累矣”的邀請，因為他知道伴君如伴虎聋呢。應下楚王的邀請或許能使他立刻飛黃騰達苗踪，但同時也等于將自己的生命置于危險的境地。在莊子看來削锰，解決衣食問題固然重要，但若要以性命來承擔風險毕莱，就沒有必要了器贩。他也并不愿意費心勞神地去思量君王的心思，整日如履薄冰朋截、小心翼翼蛹稍。以莊子的性情來說，這樣從心到身的不自由是比任何事情都更讓他厭棄的部服。比之富貴榮華唆姐、功名利祿，生命和本性要重要得多廓八。
然而奉芦，莊子珍視生命，卻并不貪生怕死剧蹂。對于世人畏懼的死亡声功，莊子的見解更是獨到而豁達。
事實上宠叼，世人之所以怕死先巴，是因為人們把生看得太重太好，把死看做是生的對立面冒冬，有了對立就必然不會和諧伸蚯。因此，生死的問題變得很喧囂简烤。但莊子并不這樣認為剂邮，他說“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪乐埠！”莊子主張拋棄世俗的思維定式抗斤，用更加開闊的眼光去看待生死囚企。“大塊載我以形瑞眼，勞我以生龙宏，佚我以老，息我以死”伤疙。莊子把人的死亡看作是對自然的回歸银酗，無論是生還是死，都是自然對“我”的善待徒像，人只要坦然接受就好黍特。我們所以為的生命的歷程，在莊子看來锯蛀，或許只是一場蝶之夢灭衷。而我們的死去也許只是蝶夢的醒來。更何況旁涤，莊周還迷惑于究竟是自己夢中成了蝶還是蝶在夢中成了莊周翔曲。如此想來，生生死死劈愚，夢中夢醒瞳遍，便沒有了那么清晰的邊界，更沒有了那么尖銳的對立菌羽。人們畏懼死亡掠械，為死而悲愴不已，但從源頭來說注祖，人們根本都還不確定自己究竟是在生還是死的狀態(tài)里猾蒂，盲目的畏懼與悲傷，顯得尤為的可笑氓轰。就好像我們做了一場夢婚夫，夢里的自己難道要為夢醒時的消失而痛哭流涕嗎？
三 莊周的啟示
莊周對苦與樂的理解體現(xiàn)了一個安貧樂道者的豁達署鸡，而這豁達背后所蘊含的正是對自由的追求與向往案糙。無論物質上是否富有，莊周都不那么在意靴庆，但精神上是否自由卻十分被他看中时捌。縱是五花馬炉抒、千金裘奢讨，也不抵寒舍里一個隨時可以有的小憩，縱是君王身側的高座焰薄，也不如林間茅舍的一席草墊拿诸。莊周活得逍遙扒袖，樂得自在。
世人眼中亩码，莊子一生清貧季率，但這種所謂的清貧僅僅是世俗的界定，他的思想描沟、他的精神世界的富有飒泻，是常人無法企及的。他眼極冷吏廉，所以它能夠冷靜的站在旁觀者的角度去看世界泞遗，看人生；他也是心腸極熱席覆，所以他才會為世事的不平有那么多感慨史辙。他超脫了名利，超越了生死佩伤，看淡更看透了一切髓霞，世俗所看重的這些，于他而言不過是浮云畦戒。他知道自己的世界不會輕易為外人理解，所以他獨居僻處结序，自己與自己玩障斋。因此，不因清貧而寡歡徐鹤，只因通達而快樂垃环，這便是莊周。而這返敬，也正是莊子給我們的啟示遂庄。
對時下的大多數人而言，莊周的生活是一個遙不可及的夢劲赠。這種遙不可及涛目，訴出了絕大多數人在時代洪流下失去自我后的可悲。人們總是以時代的腳步太快凛澎、自己不得不疾步快行以免落后為借口霹肝，卻不自知，自己不過是活在別人制定的標準中塑煎，并且沒有勇氣去沖破這樣的僵局沫换，于是只能越陷越深。事實上最铁，我們需要一點莊子的精神讯赏，去主動的表達自己對于生活的態(tài)度垮兑，對于人生的建樹，去像自己一樣地活著漱挎，生活著系枪。
