2023-9-4

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)诊赊，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 匹颤，中學(xué)高級(jí)教師仅孩，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。

2.20季康子問(wèn)：“使民敬印蓖、忠以勸辽慕，如之何？”子曰：“臨之以莊赦肃，則敬溅蛉；孝慈公浪，則忠；舉善而教不能船侧，則勸欠气。”

經(jīng)過(guò)兩天的休整镜撩，我們今天來(lái)繼續(xù)共同學(xué)習(xí)論語(yǔ)為政篇第20章预柒。季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸袁梗，如之何宜鸯？”子曰：“臨之以莊，則敬围段；孝慈，則忠投放；舉善而教不能奈泪，則勸【姆迹”
季康子就是季孫肥涝桅，他是魯國(guó)正卿季桓子之子。在哀公三年的時(shí)候烙样，季桓子去世冯遂，季康子就繼承了他的正卿之位，執(zhí)掌國(guó)政谒获。
季康子是正卿蛤肌，那孔子呢當(dāng)時(shí)擔(dān)任的是司寇∨孔子的地位裸准，在當(dāng)時(shí)與嵇康子相當(dāng)，差不多赔硫，并且孔子年齡比較大炒俱。所以他的弟子，在記錄孔子與季康子的這段對(duì)話的時(shí)候爪膊，用的是子曰权悟，而不是子對(duì)曰。這就和上一張哀公的問(wèn)答形成了一個(gè)對(duì)比推盛，這個(gè)大家注意一下就行了峦阁。
我們回到文本上來(lái)看，“季康子問(wèn)：使民敬耘成、忠以勸拇派，如之何荷辕？”這里說(shuō)的是民，也就是說(shuō)件豌，季康子問(wèn)孔子疮方，如何使民眾，這個(gè)民眾指的是平民茧彤，不包括被貴族骡显。也就是說(shuō)，季康子向孔子請(qǐng)教如何讓老百姓“敬”曾掂，就是嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待政府的政令惫谤。忠呢，就是忠于本職珠洗，盡心盡力溜歪。勸呢，就是互相勸勉许蓖，積極向上蝴猪。要想達(dá)到敬、忠膊爪、勸自阱，應(yīng)該采取什么措施？是這樣的一個(gè)意思米酬。
這里這個(gè)“以”呢沛豌，應(yīng)該是個(gè)連詞，就是和的意思赃额，就是敬加派、忠和勸。那季康子為什么會(huì)提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題跳芳？恐怕呢哼丈，在他當(dāng)政時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了民不敬筛严、不忠醉旦、不勸的這種情況。
因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的季氏家族桨啃，繼續(xù)把持了魯國(guó)的政權(quán)车胡，國(guó)君沒(méi)有實(shí)權(quán)。三家卿大夫控制了魯國(guó)的軍政大權(quán)照瘾。有句話說(shuō)匈棘，名不正則言不順，你作為卿大夫析命，把持了國(guó)君的大權(quán)主卫，那老百姓呢勢(shì)必是不敬逃默、不忠、不勸的簇搅。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題孔子給予了回答完域。
“臨之以莊，則敬瘩将∫魉埃”就是你統(tǒng)治階級(jí)，也就是貴族姿现，你對(duì)待民眾的時(shí)候肠仪，你嚴(yán)肅認(rèn)真，那么民眾呢對(duì)待官府也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真备典。那么一個(gè)君子异旧，你孝順父母，你慈愛(ài)子女提佣，那么民眾呢為官府辦事才會(huì)盡心盡力吮蛹。那么統(tǒng)治者推舉任用好人而幫助那些不夠好的人，這樣的話镐依，民眾才會(huì)互相勸勉而奮發(fā)向上匹涮。
那孔子實(shí)際上在這里天试，表達(dá)了一個(gè)這樣的意思槐壳，上梁不正下梁歪。之所以出現(xiàn)這些不敬喜每、不忠务唐、不勸的人和事，那是因?yàn)槟憬y(tǒng)治者本身沒(méi)有做好带兜。只不過(guò)這個(gè)話說(shuō)的是比較委婉的枫笛。
“不能”，那就是與“善”是相對(duì)的刚照，不能刑巧，那就是不善∥夼希“舉善”啊楚，選拔任用那些品德高尚的人，讓他們教育幫助那些不夠好的人浑彰。這一點(diǎn)恭理，和我們前面講的」洌“舉直錯(cuò)諸枉颜价，則民服涯保；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服周伦∠Υ海”是相通的。
在這里我們注意横辆，“勸”這個(gè)字不是奉勸撇他、勸告的意思，而是勉勵(lì)狈蚤、勸勉的意思困肩。像過(guò)去的勸業(yè)場(chǎng)，勸業(yè)銀行脆侮，是這個(gè)意思锌畸。實(shí)際上在這里我們可以看出孔子他的認(rèn)知，就是說(shuō)平民的道德水平怎么樣靖避，是由貴族的道德水平是決定的潭枣。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)你應(yīng)該給平民做出一個(gè)榜樣和表率幻捏，只有這樣才能夠帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步盆犁。（語(yǔ)音整理）

季康子簡(jiǎn)介

季康子，魯國(guó)三大貴族之一篡九，三大貴族亦稱“三桓”谐岁。“三桓”之中榛臼，以季孫氏位高權(quán)重伊佃，掌握著魯國(guó)的軍、政大權(quán)沛善。季康子航揉，亦為周公后人，姓姬金刁，名叫季孫肥帅涂。季平子生季桓子，季桓子生季康子尤蛮∠庇眩孔子出走時(shí)，季桓子尚在位抵屿。魯哀公三年庆锦，季桓子去世，其子季康子即位轧葛。

以執(zhí)政能力而言搂抒，季氏一族還算可以艇搀。季桓子曾重用孔子，后雖逼走孔子求晶，也是基于自身利益一時(shí)糊涂焰雕，晚年見(jiàn)魯國(guó)勢(shì)力日弱，終于后悔芳杏，轉(zhuǎn)而囑咐季康子召回孔子矩屁。季康子欲召孔子時(shí)，其家臣勸其不要召爵赵。

理由也可笑吝秕，說(shuō)：“先君用之不終，終為諸侯笑空幻。今又用之烁峭，不能終，是再為諸侯笑秕铛≡加簦”終不召孔子，而是召了孔子弟子冉求但两。后齊國(guó)伐魯鬓梅，冉求帶兵打敗齊國(guó)，受到季康子贊賞谨湘，于是再次想到孔子绽快，終于以幣迎孔子回國(guó)。

雖迎回孔子悲关，但終不敢用谎僻，孔子亦不求仕娄柳。這就是季康子在問(wèn)孔子問(wèn)題之前之后時(shí)期內(nèi)的情況寓辱。《論語(yǔ)》中赤拒，季康子還有多問(wèn)秫筏，亦可見(jiàn)其有治國(guó)之心，只是沒(méi)有治國(guó)之“知”挎挖。季康子亦如魯哀公一樣这敬，是對(duì)孔子敬而遠(yuǎn)之的一類人。

〔按〕魯國(guó)用了孔子能強(qiáng)大嗎蕉朵？之所以敬而遠(yuǎn)之崔涂，在于治理國(guó)家孔子學(xué)說(shuō)不實(shí)用或者說(shuō)不夠用，后世尊孔始衅，披了一張皮而已冷蚂，所謂儒表法里缭保。

張居正直解

季康子，是魯國(guó)的大夫蝙茶。敬艺骂，是恭敬。忠隆夯，是盡心不欺的意思钳恕。勸，是勸勉蹄衷。季康子問(wèn)于孔子說(shuō)：“為人上者要使百姓每敬事于我忧额，而不敢慢，盡忠于我愧口，而不敢欺宙址，相勸于為善而不敢為惡，果何道以使之乎调卑？”孔子答說(shuō)：“為民上者抡砂，不可要諸在人，只當(dāng)盡其在我恬涧。誠(chéng)能于臨民之時(shí)注益，容貌端莊，而無(wú)有惰慢溯捆，則有威可畏丑搔，有儀可象，民之得于瞻仰者提揍，自然敬畏而不敢怠慢矣啤月！孝以事親，而無(wú)有悖違劳跃；慈以使眾谎仲，而無(wú)有殘刻。則其德既足以為民之表刨仑，而其恩又足以結(jié)民之心郑诺。民之得觀感者，自能盡忠于我杉武，而不敢欺悖矣辙诞。于那為善的，舉而用之轻抱，使他得行其志飞涂。不能的，教誨他使之為善，不要輕棄絕之较店。如此志鹃，則善者益進(jìn)于善，而不怠泽西、不能者亦將勉強(qiáng)企及曹铃，而無(wú)有不勸者矣∨跎迹”是則季康子之問(wèn)陕见，專求諸民∥抖叮孔子之答评甜，專求諸己。蓋人同此理仔涩，吾能自盡其理忍坷，而人豈有不感化者哉！

〔按〕上位者須自律：莊熔脂，孝慈佩研，舉善而教不能。類似后來(lái)說(shuō)的父母官霞揉。而沒(méi)有外在壓力旬薯，自律基本上不可能的，或者說(shuō)不可能一以貫之适秩。

李零講解

季康子問(wèn)孔子绊序，怎么才能讓老百姓敬上、忠上秽荞，為上賣力骤公。孔子說(shuō)扬跋，擺出莊重的樣子給他們看阶捆，他們就會(huì)敬重；提倡父慈子孝胁住，他們就會(huì)忠誠(chéng)趁猴；讓有本事的教育沒(méi)本事的刊咳，他們就會(huì)賣力彪见。“莊”是為上者的儀表娱挨、容貌余指，肯定很嚴(yán)肅，端著股勁兒〗途担“敬”和“忠”碉碉，這里都是下級(jí)事上的態(tài)度。參看《先進(jìn)》11.21的“色莊者乎”淮韭。（當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的樣）

孫中興詳解

這章季康子排在前章魯哀公之后垢粮，透露出編排者還是有著尊卑長(zhǎng)幼的儒家秩序情結(jié)（香港社會(huì)學(xué)家張德勝用語(yǔ)）。這里講的是身居上位的人該如何“使民”靠粪±桑“使民”在《學(xué)而篇》第五章曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“使民以時(shí)”，是指“要求老百姓服勞役”占键，這里不太看得出來(lái)這樣的意思昔善，所以許多人都當(dāng)“治理人民”來(lái)看待。

季康子是魯哀公在朝掌權(quán)的大臣畔乙，是季孫氏君仆，名肥（現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)人敢替小孩取這樣的名字了吧），“康”是他的謚號(hào)牲距。根據(jù)《逸周書·謚法解》說(shuō)：“淵源流通曰康返咱，豐年好樂(lè)曰康，安樂(lè)撫民曰康牍鞠，令民安樂(lè)曰康洛姑。”邢昺認(rèn)為他符合第三項(xiàng)皮服，劉寶楠未置可否楞艾，但漏列第一項(xiàng)。他自己失禮僭位龄广，上梁不正下梁歪硫眯，所以對(duì)于“使民”的問(wèn)題相當(dāng)苦惱。老百姓顯然對(duì)于他“使民”也不樂(lè)意配合择同，所以說(shuō)他謚號(hào)是正面的“康”两入，實(shí)在讓我覺(jué)得費(fèi)解。

連同這次敲才，季康子總共向孔子請(qǐng)教過(guò)六次：他請(qǐng)教過(guò)孔子對(duì)于子路和冉求的評(píng)價(jià)（《雍也篇》6.8）裹纳，也請(qǐng)教過(guò)孔子弟子中誰(shuí)為好學(xué)（《先進(jìn)篇》11.7）；他曾經(jīng)送藥給孔子紧武，不過(guò)孔子謙稱自己不懂藥性剃氧，所以不敢吃（《鄉(xiāng)黨篇》10.11），他跟孔子請(qǐng)教過(guò)為政之道（《顏淵篇》12.17阻星、12.19）朋鞍，也向孔子請(qǐng)教過(guò)“防盜”的方法（《顏淵篇》12.18），他也問(wèn)過(guò)孔子，衛(wèi)靈公無(wú)道滥酥，為何還能維系政權(quán)（《憲問(wèn)篇》14.19）更舞。

季康子問(wèn)的是如何才能做到“使民三事”：“敬”“忠”“勸”。

“敬”字已經(jīng)出現(xiàn)在“敬事而信”（《學(xué)而篇》1.5）坎吻，和孝敬父母“不敬缆蝉，何以別乎？”（《為政篇》2.7）兩則中瘦真。對(duì)事對(duì)人（自己返奉、朋友和家人）都要抱持“敬”的態(tài)度，和“慎”和“謹(jǐn)”和“敏”（慮深通敏）是一樣的意思吗氏。

“忠”字也不陌生芽偏，《學(xué)而篇》第四章有“為人謀而不忠乎”“主忠信”，是“盡心盡力”或“盡己”的意思弦讽，不是“無(wú)條件服從”和為人“賣命”的那種專權(quán)專利時(shí)代提倡的忠君思想污尉。

“勸”不是“勸告”，而是有“勸勉且獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)”的雙重含義往产。古人有“勸農(nóng)杀煌耄”，現(xiàn)代有“勸業(yè)銀行”仿村，用的還是這種古義锐朴。我覺(jué)得是固然有著治理者的獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)，未嘗沒(méi)有人民之間的相互勉勵(lì)蔼囊，為了大家的共利而去從事勞役焚志。

使民要敬，就必須“臨之以莊”畏鼓〗闯辏“莊”應(yīng)該和“君子不重則不威”（《學(xué)而篇》1.8）的“威”是一樣的意思。如果在上位者做樣子云矫，滿口仁義道德膳沽，這樣從來(lái)都不會(huì)贏得下屬的尊敬。這不是千古不變的道理嗎让禀？可惜挑社，許多上位者受了這種古人的“誤解”，當(dāng)起官來(lái)就以為可以彰顯官威（其實(shí)是“狐假虎威”）巡揍，形成了這種裝模作樣的“官場(chǎng)文化”痛阻。孔子說(shuō)過(guò)的“斗筲之人”（《子路篇》13.20）吼肥，就是他對(duì)這種人的評(píng)價(jià)吧录平！不過(guò)這只是第一件麻车。

第二件要“使民忠”缀皱，就必須當(dāng)君上的人自己做到“孝慈”斗这。“孝”已經(jīng)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)多次了啤斗，以前多半指的是“家”中的下對(duì)上的關(guān)系表箭，在此章則轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)黨或國(guó)甚至天下領(lǐng)域的事。這句話钮莲，讓身處帝王專制時(shí)代的“懦”（注意：不是人字旁）家先將忠轉(zhuǎn)換成“國(guó)領(lǐng)域”的道德免钻，然后再把原來(lái)“家領(lǐng)域”的“孝慈”轉(zhuǎn)換成“國(guó)領(lǐng)域”的“忠”，借這個(gè)“偷天換日”的舉動(dòng)崔拥，就出現(xiàn)了“求忠臣必于孝子之門”的違反親情至上的意識(shí)形態(tài)极舔。各位想想，孔子在聽(tīng)到葉公很驕傲地宣稱自己國(guó)家的為人子者在父親偷人家羊這種小事上都會(huì)“大義滅親”時(shí)链瓦，只是很淡定地說(shuō)拆魏，我們家鄉(xiāng)的人和貴國(guó)不一樣，“父為子隱慈俯，子為父隱渤刃，直在其中矣”（《子路篇》13.18）。真是一方水土養(yǎng)一方人贴膘，文化不同卖子。這里，孔子沒(méi)有教人“大義滅親”刑峡。孟子在回答桃應(yīng)的假設(shè)性問(wèn)題“舜為天子洋闽，皋陶為士”，舜的父親瞽瞍若是殺了人突梦，該怎么辦喊递？皋陶的職責(zé)所在當(dāng)然應(yīng)該將瞽瞍繩之以法⊙羲疲可是舜貴為天子骚勘，怎么說(shuō)也改變不了血緣關(guān)系的“兒子”，孟子認(rèn)為：兒子的角色行為要高過(guò)天子的角色行為撮奏，所以舜就應(yīng)該放棄君位俏讹，背著瞎了眼的父親跑到天涯海角，善盡自己做兒子的責(zé)任畜吊，而且不能戀棧君位（《孟子·盡心上》）泽疆。在這里，孔玲献、孟都認(rèn)為沒(méi)有“角色沖突”的問(wèn)題殉疼，因?yàn)榇鸢负芮宄河H情高于法律梯浪。孔瓢娜、孟都沒(méi)有教人“移孝作忠”的這種“貽笑大方”的說(shuō)法挂洛。

西方文明的源頭古希臘流傳下來(lái)的故事就不一樣。蘇格拉底被判了死刑眠砾，弟子中就有人安排好可以使其偷渡國(guó)外虏劲，蘇格拉底堅(jiān)守法律不走，因?yàn)椤皭悍ㄒ喾ā卑保乃雷罱K可以證明自己是無(wú)辜的（參見(jiàn)《柏拉圖對(duì)話錄·克力同篇》）柒巫。這里對(duì)照起來(lái)和孔、孟思想不同谷丸，可是蘇格拉底這樣做何嘗不是孔堡掏、孟所謂的“舍生取義”。這樣看來(lái)刨疼，東西方圣人的想法又沒(méi)有我們想象的那么不同了泉唁。

所以，“孝慈則忠”币狠，也應(yīng)該是君王自己以身作則在自己家中力行“孝慈”游两，老百姓才會(huì)“上行下效”，忠于謀事任職漩绵〖福或者，居上位的人能在讓人民服勞役的時(shí)候止吐，幫人民想到怎樣安排好他的家中老小的各項(xiàng)生活事宜宝踪。家中老小的事情安排妥當(dāng)，人民去服勞役也才能安心做好碍扔。

讀圣賢書瘩燥，就是要在這些同異處深細(xì)用心。

最后我們可以想想：一件事需要“勸勉獎(jiǎng)勵(lì)”不同，顯然“使民”不是一件老百姓樂(lè)意的事厉膀。孔子的建議是“舉善而教不能”二拐，有正面的“勸勉獎(jiǎng)勵(lì)”服鹅，了解老百姓“不能”的難處所在，主動(dòng)幫他們解決這方面的問(wèn)題百新，并讓大家認(rèn)同這種以善為終極目標(biāo)企软，這樣大家就會(huì)欣然從事“使民”的事情。因?yàn)檫@變成了“大家的事”饭望，而不是“別人的事”仗哨。如果只是威脅形庭，動(dòng)不動(dòng)以法令相逼，那就是“虐民”（《堯曰篇》20.2）或“棄民”（《子路篇》13.30）厌漂。這是以“共利共榮”（雙贏）相許萨醒，不是“你死我活”的“生存競(jìng)爭(zhēng)”。

這一章固然和上一章的“舉直錯(cuò)諸枉”有先后呼應(yīng)的效果桩卵，但是仔細(xì)想想和《禮記·大學(xué)》的“三綱”〔明明德验靡、新（親）民倍宾、止于至善〕雏节。未嘗沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)。

“臨之以莊則敬”是不是“在明（自己的）明德”高职，“孝慈則忠”是不是“在新（親）民”钩乍，“舉善而教不能”是不是“止于至善”？

另外還有季康子也不懂孔子的軼事：季康子曾經(jīng)請(qǐng)教孔子的弟子子游怔锌，拿鄭國(guó)得子產(chǎn)之死人民的反應(yīng)熱烈和孔子死后人民的反應(yīng)平平來(lái)對(duì)比寥粹，懷疑魯國(guó)人愛(ài)孔子顯然不如鄭國(guó)人愛(ài)子產(chǎn)之深。子游反駁說(shuō)：“子產(chǎn)對(duì)老百姓的恩惠像是一灘水埃元，浸在水里就可以存活涝涤，不在就會(huì)死；孔子對(duì)百姓的恩惠就像一場(chǎng)及時(shí)雨岛杀，人人都能享受到阔拳，可是誰(shuí)也不知道感恩±噜停”（《說(shuō)苑·貴德》）

季康子也許不懂糊肠，但是你讀了《論語(yǔ)》，你應(yīng)該懂的遗锣！