本書又名“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學課，以青年和哲人對話的形式叭爱，將心理創(chuàng)傷撮躁、自我意識、人際關(guān)系买雾、自我價值把曼、共同體感覺、人生課題漓穿、自由嗤军、人生意義、活在當下等等我們所似懂非懂的問題晃危，一一進行剖析叙赚，逐步深入本質(zhì)。

這本書僚饭，是在“影響一生”之類的評論中發(fā)掘出來的震叮，因為我從未結(jié)識一本具有如此強大能量的書籍。翻開第一夜鳍鸵，哇苇瓣，哲學竟然讀的這么順暢，終于找到了一種讀上去舒服的理論偿乖，似乎遇到了知己一般击罪，道出了我的心聲一樣。我承認我不深知任何一種理論流派贪薪，所以談不上好惡媳禁，也從來不懂得站隊。只是這本書讓我更加熟悉了阿德勒的“個體心理學”古掏，也是“勇氣心理學”损话。讀起來更加符合我的認知，這種喜歡很大程度上是相信我所想去相信的槽唾，不沉湎于徒勞的哀怨和無法改變的過去，你的人生只屬于你自己光涂。但也不得不承認庞萍，讀完之后發(fā)現(xiàn)里面的道理已遠遠超出了最初的可接受范圍，甚至是一種認知的顛覆忘闻，不由感嘆說起來容易做起來難钝计。也許就像大家常說的“聽過了很多道理，卻依然過不好這一生∷教瘢”我想债沮，大概這只是“知道”，而不是“懂得”本鸣，就算懂得疫衩，卻難“踐行”，即使踐行荣德，尚且“無能”闷煤，哪怕有能，但缺“勇氣”涮瞻。那又如何鲤拿，即使“勇氣”暫時無法到達的地方，認知還會到達署咽。思想的碰撞近顷，認知的迭代，才會真正的提升宁否。像所有頓悟的時刻一樣虐唠，也許某一天豁然開朗，會心一笑：“原來如此”侠鳄！大概愚屁，在最需要的時候恰巧遇到，就是影響一生吧Ｐ踔亍（如果對自己不認可冤寿，對現(xiàn)狀不滿意，對過去放不下青伤，對未來無憧憬督怜，甚至覺得一切無意義，可以翻一翻這本書狠角，可能會有意想不到的收獲号杠。）

01 再怎么找原因，也無法改變一個人

不知何時開始丰歌，鋪天蓋地的“原生家庭論”充斥著各個角落姨蟋，公眾號，電影電視劇立帖，聽到的真實案例眼溶，看到的書籍，甚至是研究的結(jié)果晓勇，都在告訴我們堂飞，似乎一切的不幸最后都能追根溯源到可憐的童年灌旧，都能在原生家庭中找到答案，似乎現(xiàn)在的困頓都有著無可奈何的過去绰筛，似乎所有的苦痛都有著合理存在的原因枢泰。所以，我們學會了理解铝噩，學會了寬恕衡蚂，學會了放下，可是薄榛，我們好像學不會改變讳窟，學不會怎樣活的幸福？

青年的一位朋友常年閉門不出敞恋，即使很想改變丽啡，但他只要踏出房間一步馬上就會心悸不已、手腳發(fā)抖硬猫。顯然补箍，我們會認為這是事出有因，一切都不是無中生有啸蜜，勝負成敗坑雅、喜怒哀樂皆有起因。而哲人認為他是由于不想到外面去衬横，所以才制造出不安或恐懼之類的情緒裹粤。如果閉門不出，就可以把父母的關(guān)注集于一身蜂林，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧遥诉。另一方面，哪怕踏出家門一步噪叙，都會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”矮锈，甚至成為遜色于人的平庸之輩，這些都是閉居者常有的心理睁蕾。

阿德勒心理學考慮的不是過去的“原因”苞笨，而是現(xiàn)在的“目的”。不僅僅是他子眶，我們大家都是在為了某種“目的”而活著瀑凝。這就是目的論。如果一味地關(guān)注過去的原因臭杰，就會陷入“決定論”猜丹。阿德勒說，決定我們自己的不是“經(jīng)驗本身”硅卢，而是“賦予經(jīng)驗的意義”射窒。這并不是說遭遇災(zāi)害、幼年受虐之類的事件毫無影響将塑，但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么脉顿，我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活点寥。人生不是由別人賦予的艾疟，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活敢辩。

02 你的不幸蔽莱，皆是自己選擇的

哲人的一位朋友夢想成為小說家，卻總是寫不出作品戚长。因為工作太忙盗冷、寫小說的時間非常有限。但真是如此嗎同廉？實際上仪糖，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評價迫肖，更不愿去面對因作品拙劣而落選的現(xiàn)實锅劝。他只想活在“只要有時間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫蟆湖、自己有這種才能”之類的可能性中故爵。或許再過5年或者10年隅津，他又會開始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類的借口诬垂。

在希臘語中，“善”這一詞語僅僅有“有好處”這一層含義饥瓷；“惡”這一詞語也有“無好處”的意義剥纷。你在人生的某個階段里選擇了“不幸”，是因為你認為“不幸”對你自身而言是一種“善”呢铆。阿德勒認為晦鞋，是你自己主動選擇了自己的生活方式。出生在什么樣的國家棺克、什么樣的時代悠垛，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇娜谊。在你了解了生活方式确买，如果還是這樣的話，就是你自己的責任了纱皆。

03 一切煩惱都來自人際關(guān)系

青年細數(shù)討厭自己的原因：對自己沒有自信湾趾，對一切都持悲觀態(tài)度芭商；太過固執(zhí)；非常注重別人的看法搀缠，總是活在對別人的懷疑之中铛楣；不能活得自然，總覺得像是在演戲艺普；長相和身材也沒有一樣讓人滿意簸州。

哲人說，保持滿是缺點的“這樣的自己”對你來說是一種不可替代的“善”歧譬，“目的”是避免在人際關(guān)系中受傷岸浑。因為害怕被人拒絕和否定，害怕被人討厭的瑰步。阿德勒把成長過程中產(chǎn)生的人際關(guān)系分為“工作課題”矢洲、“交友課題”和“愛的課題”，統(tǒng)稱為“人生課題”面氓，一個個體在想要作為社會性的存在生存下去的時候兵钮，就會遇到不得不面對的人生課題，而一切煩惱都來自于人際關(guān)系舌界。如果這個世界沒有人際關(guān)系掘譬，如果這個宇宙中沒有他人只有自己，那么一切煩惱也都將消失呻拌。

青年的自卑感:例如葱轩，在報紙上看到同齡人活躍的姿態(tài)時，會感到極其自卑;看到朋友過得幸福藐握，不是想要祝福而是心生嫉妒或者非常焦躁靴拱；不喜歡自己滿是粉刺的臉，對于學歷猾普、職業(yè)以及年收入等社會境況也抱有強烈的自卑感等袜炕。

阿德勒認為，自卑感人人都有初家，自卑感本身并不是什么壞事偎窘。只要處理得當，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑溜在。（可看著作《超越自卑》）

但是陌知，使人消極的不是自卑感，而是自卑情結(jié)掖肋，就是把自己的自卑感當作某種借口使用的狀態(tài)仆葡。比如“我因為學歷低所以無法成功”之類的想法。而驕傲自大的人實際上有強烈的自卑感志笼，故意炫耀自己很優(yōu)秀以得到周圍的認可沿盅，這完全是一種優(yōu)越情結(jié)把篓。常常拿自己和別人相比就會產(chǎn)生“優(yōu)于這個、輸于那個”之類的想法嗡呼，自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會隨之而生纸俭。健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較南窗。

夸耀不幸是以自己的不幸為武器來支配對方，把自卑感尖銳化來實現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式郎楼。通過訴說自己如何不幸万伤、如何痛苦來讓周圍的人擔心或束縛支配其言行。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中呜袁，弱勢其實非常強大而且具有特權(quán)敌买。”（《弱傳播》中描述的淋漓盡致）

04 自由就是不再尋求認可

青年的父母希望他繼承父親的印刷廠阶界，而他現(xiàn)在卻是大學圖書館的管理員虹钮。按照父母的意愿選擇大學雖有怨氣，但因得到認可尚且安心膘融。

人們要尋求別人的認可很多情況下都是因為受賞罰教育的影響芙粱，阿德勒嚴厲批判這種賞罰式的教育，否定尋求他人的認可氧映。在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生春畔，那還有誰會為自己而活呢？”如果一味尋求別人的認可岛都、在意別人的評價律姨，就會按照別人的期待去生活，也就是舍棄真正的自我臼疫，最終活在別人的人生中择份。自由不是從組織中解放出來，而是不在意別人評價烫堤、不追求被他人認可荣赶、不害怕被別人討厭！

05 課題分離

有一個不愛學習的孩子塔逃，不聽講讯壶、不寫作業(yè)甚至連教科書都忘在學校，父母則會想盡一切辦法地讓其學習湾盗，上輔導班伏蚊、請家庭教師，甚至扯耳朵格粪，而這種強迫學習最終導致孩子厭惡學習躏吊，應(yīng)付學習氛改。無視本人的意愿而強迫其“改變”，那結(jié)果只會是日后產(chǎn)生更加強烈的反作用比伏。

哲人認為胜卤，基本上一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進行課題分離赁项，人際關(guān)系就會發(fā)生巨大改變葛躏。首先要思考一下“這是誰的課題”。然后進行課題分離——哪些是自己的課題悠菜，哪些是別人的課題舰攒，要冷靜地劃清界限。而且悔醋，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題摩窃。這就是阿德勒心理學給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時代意義的觀點。

課題分離并不是放任芬骄。構(gòu)筑良好的人際關(guān)系需要保持一定的距離猾愿。伸伸手即可觸及，但又不踏入對方領(lǐng)域账阻〉倜兀“可以把馬帶到水邊，但不能強迫其喝水宰僧〔谋耄”

課題分離也不是自私。實際上琴儿，不能進行“課題分離”段化、一味拘泥于認可欲求的人才是以自我為中心的人。認可欲求的實質(zhì)是他人如何關(guān)注自己造成、如何評價自己显熏？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認可欲求束縛的人看似在看著他人晒屎，但實際上眼里卻只有自己喘蟆。

06 共同體感覺

分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點」穆常“共同體感覺”是人際關(guān)系的終點蕴轨。把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺骇吭。阿德勒認為共同體不僅僅包括家庭橙弱、學校單位、地域社會，還包括國家或人類等一切存在棘脐；在時間軸上還包括從過去到未來斜筐，甚至也包括動植物或非生物。

當學生只看到“學兄欤”這個共同體顷链，當受欺負、交不到朋友屈梁、功課不好或者是根本無法適應(yīng)嗤练，就有可能無法產(chǎn)生“可以在這里”的歸屬感；當員工只看到公司這個共同體俘闯，退休后便立即沒了精神潭苞，因為無法接受失去了頭銜，失去了名片真朗，成了無名的普通人。

了解了世界之大僧诚，就會明白自己在學校中所受的苦只不過是“杯中風暴”而已遮婶，只要跳出杯子，猛烈的風暴也會變成微風湖笨。當我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候旗扑，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。

07 人生意義

茫然受挫慈省、抑郁絕望的人臀防，時常會陷入沉思：我是為了什么出生、經(jīng)受滿是苦難的生命边败、最后迎來死亡的呢袱衷？人生的意義是什么？人為了什么而活笑窜？

我們所居住的世界充滿了各種不合理的事情致燥，我們也不可能在被卷入戰(zhàn)禍而喪命的孩子們面前談什么人生意義。也就是說排截，人生并不存在可以作為常識來講的意義嫌蚤。所以，阿德勒認為断傲，“并不存在普遍性的人生意義脱吱，人生意義是自己賦予自己的∪险郑”大概箱蝠，“人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著”（《活著》）。

08 最重要的是“此時此刻”

人生是連續(xù)的剎那抡锈，根本不存在過去和未來疾忍。過去發(fā)生了什么與你的“此時此刻”沒有任何關(guān)系，未來會如何也不是“此時此刻”要考慮的問題床三。聚焦“此時此刻”不是享樂主義一罩，而是認真而謹慎地做好現(xiàn)在能做的事情。起決定作用的既不是昨天也不是明天撇簿，而是“此時此刻”聂渊。（《活在當下》也是一直以來最好的“安慰”。）