讀書筆記：
事實(shí)上埋虹，禪宗的興起與科舉的發(fā)展幾乎同步——唐代科舉之盛，肇于高宗之時(shí)娩怎，成于玄宗之代搔课，極于德宗之世；而惠能成為六祖截亦，南宗成為正統(tǒng)爬泥，懷海進(jìn)行宗教改革，也正好在這三個(gè)時(shí)期崩瓤。何況與百丈懷海同時(shí)期同輩分的袍啡，還有南泉普愿、興善惟寬却桶、藥山惟儼境输、丹霞天然、天皇道悟等等颖系，均為一時(shí)之選嗅剖；而科舉完全成熟，禪宗大行其道嘁扼，則又都是在唐以后的宋代信粮。請(qǐng)問這是巧合呢，還是天意趁啸？"
都不是强缘，是理所當(dāng)然。
前面說過不傅，消滅士族地主是隋唐的歷史使命旅掂，庶族地主也遲早要登上歷史舞臺(tái)。因此访娶，當(dāng)門閥政治窮途末路日薄西山時(shí)辞友，科舉制度就被發(fā)明出來。它不但為帝國的文官集團(tuán)建立了人才庫震肮，實(shí)現(xiàn)了官僚的儒生化和儒生的官僚化，也相對(duì)公平地為天下讀書人提供了進(jìn)身之階留拾。貧寒之士不用考慮門第族姓戳晌，憑借自身努力就能一步登天，由布衣而卿相痴柔，豈非另一種意義上的立地成佛和普度眾生沦偎？
的確，寒門也可以做官，文盲也可以成佛豪嚎，這就是新時(shí)代搔驼，也就是大唐夢，而且是可實(shí)現(xiàn)的侈询。難怪庶族與禪僧要惺惺相惜了舌涨，因?yàn)樗麄児餐魬?zhàn)著血統(tǒng)觀念和門第觀念；也難怪禪宗會(huì)成為時(shí)代發(fā)言人了扔字，因?yàn)檎缧W(xué)化的般若學(xué)是門閥地主的意識(shí)形態(tài)囊嘉，禪宗則屬于勤勞耕耘的寒門庶族。戰(zhàn)勝了關(guān)隴勛貴和山東豪門后革为，他們將成為時(shí)代主人扭粱。
何況禪宗還告訴大家，入世與出世震檩，求官與求佛琢蛤，并不矛盾，因?yàn)槌煞鹬辉谝荒钪g抛虏。
從此博其，中國人的目光便不再停留在外部世界，而更多地投向了內(nèi)在心靈嘉蕾。這是中唐到兩宋的基本調(diào)性贺奠。
時(shí)勢造英雄，也造觀念错忱。
禪宗一貫主張：心即是佛儡率，佛即是心；心外無佛以清，佛外無心儿普，叫"即心即佛"。也就是說掷倔，一個(gè)人要想成佛眉孩，就得觀照自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自我勒葱，找回自我浪汪。
參禪在唐宋以后，就成為知識(shí)界日常生活的重要組成部分凛虽，甚至風(fēng)氣時(shí)尚死遭。禪悅、禪風(fēng)凯旋、禪語呀潭、禪意钉迷、禪詩、禪畫钠署，還有語錄體和山林氣糠聪，可謂不勝枚舉。唐宋元明清的一氣呵成之感谐鼎，不僅因?yàn)槿×亢涂婆e制度舰蟆，也因?yàn)槎U宗。
唐詩该面、宋詞夭苗、元曲、山水畫隔缀、明清小說题造，處處可見禪宗的影子。就連慷慨縱橫不可一世如辛棄疾猾瘸，那"七八個(gè)星天外界赔，兩三點(diǎn)雨山前"，不也禪意盎然嗎牵触？ "然而禪宗只可能向儒學(xué)靠攏淮悼，不可能變性。畢竟揽思，儒家要修齊治平袜腥，禪宗卻只要心境湛然。他們甚至與道家也不可能融為一體钉汗，卻一定會(huì)跟儒道兩家爭奪人心羹令。
禪宗最大的正面意義，是豐富了中華智慧的寶庫损痰。他們強(qiáng)調(diào)的頓悟成佛福侈，以及留下的機(jī)鋒公案，都提供了一種看待問題的新方法和新視角卢未，即不要執(zhí)著肪凛，不要拘泥。
其次辽社，禪宗讓我們明白了智慧與知識(shí)的區(qū)別——知識(shí)屬于社會(huì)伟墙，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受滴铅，智慧只能啟迪远荠。因此，他們只要求學(xué)佛的有慧根失息，開悟的有機(jī)智譬淳，卻從不提供標(biāo)準(zhǔn)答案。
最后盹兢，我們民族從此建立了一種對(duì)待外來文化的模式：以我為主邻梆，洋為中用。任何外來文化進(jìn)入中國绎秒，都必須中國化浦妄，否則就沒有容身之地。
