2017.9.11
所謂有效當(dāng)不僅在于提供還在于持有的彼此相近——一致定鸟，既而可以協(xié)調(diào)的促成。
現(xiàn)象的有效則有時(shí)又趨近于一種對方的無知化狀態(tài)的不自覺（非自主）放棄導(dǎo)向一種順承的無所謂——至少是不知所謂的盲目拒絕抑或?qū)α⒌奶厥饣锤小?/p>
如此的“特殊”缺少必要認(rèn)知的一種承載偎球，以致于構(gòu)成彼此差別的無限可能，不對等即是一種實(shí)際的區(qū)別辑甜，當(dāng)還在于我們自覺的定位之完善衰絮。
認(rèn)識自己的可作為性類化提供之彼此友善的尊重化信賴的積極熱愛，同時(shí)又秉承自主平和之喜樂的寬容包容自在磷醋。
道德首先是內(nèi)在主體的秩序性認(rèn)同化關(guān)照的自覺猫牡，既而推及他人的參照之協(xié)調(diào)，是一種廣泛的可作為性長久子檀，還在于主體更多的自我擔(dān)待镊掖，而非放任的一種散漫，混亂是我們對于現(xiàn)象之不可接受——至少不理解的階段化狀態(tài)的否定褂痰，如此而趨向于一種相對適從的環(huán)境之意識化作為亩进。
2012.5.2
看來在某一點(diǎn)上，我倒敬佩于屈原和杜甫的情懷了——是超越了個(gè)人的悲歡得失利益計(jì)較熱上升至一種大民族情懷（縱然也局限于家國概念）缩歪，已然是一種偉大的精神归薛。
而對于陶淵明的自然之風(fēng)，單就文藝而言匪蝙，無疑是滌蕩了南北朝時(shí)期的浮華弊病主籍，也是一種大飛躍，是質(zhì)的升華逛球。
而對李白千元，蘇軾的人生浮沉，能對應(yīng)到一種豁達(dá)的心胸?zé)崆橹澝啦疲约皩ξ膶W(xué)文化——詩歌的藝術(shù)形式之探索幸海，自有其不可磨滅的功績。
亦即但凡偉大的都是超越了時(shí)代的局限奥务，是持有對生命之無限熱愛的真誠和對世事無限之關(guān)切物独、悲憫的敬畏。從而也就活動了藝術(shù)修為和藝術(shù)成就氯葬，足以領(lǐng)他人望其項(xiàng)背挡篓。
他們是各自時(shí)代的主潮流，弄潮者帚称，是備受口舌之爭的文藝大師官研，是被歷史所沉淀肯定了的文明符號，是一個(gè)民族傳統(tǒng)人文精神價(jià)值之一脈相承的代表闯睹。
即中國文人——知識分子的責(zé)任阀参，就在于不斷地傳承古老而又充滿活力的熱愛之情，是亙古以來就有的和合之同的精神瞻坝。是泛愛眾的情懷蛛壳，是共生平等的境界。
超越了一種時(shí)代的局限和自我的主觀所刀，是較為客觀的藝術(shù)追求衙荐，直達(dá)任性與命理的崇高意義。
是對于人性之無限可能的探討浮创，是追溯忧吟，滿懷期望的和信心的執(zhí)行，即熱愛斩披。
沒有熱情的人生是暗夜里孱弱的流螢溜族，很容易被淹沒在無知中讹俊，唯有熱愛才隸屬光明，是光明之子的情愫煌抒，是對人生執(zhí)著的把握仍劈。
看來某一時(shí)段，釋迦也是有所執(zhí)著的——是愿他人脫離苦難的愛之執(zhí)著寡壮，是一種對“有”的肯定贩疙。
否則一切都講不復(fù)存在，概念本身即是一種持有和占有况既。
又何必太過于強(qiáng)調(diào)虛無这溅。
只不過是一種心理上對于外在內(nèi)在的界定，而界定本身亦是一種持續(xù)的意動棒仍，如何能被簡單了抹去呢悲靴？
如此而言，中國先哲所提出的道法自然則尤為合理寫莫其， 不強(qiáng)求妄作对竣，也不小計(jì)放任，是一種對既定有無的中和榜配， 是永恒之守恒否纬，是真實(shí)的繼續(xù)，是一種把握的敬畏蛋褥。
在于心有所畏临燃，有所不為。
修者烙心，更機(jī)緣于心境膜廊，遠(yuǎn)離物與欲的煩惱，困擾淫茵，保持相應(yīng)的平和就能以有間入無間爪瓜，游刃有余，得大自在匙瘪，真快活铆铆。
隨喜不代表任意妄為，無所不為丹喻，而是順時(shí)應(yīng)勢的作為——上善若水.
