第四部分（第二十八章至第三十六章）：舐犢之情
古今中外，優(yōu)質(zhì)教育理念的有機融合间狂，鍛造新時代人類靈魂的工程師攻泼。請讀《點亮心燈》第三十六章。
三十六.母親必須不斷充電 自覺體現(xiàn)綠色教育
提示：
在家教的征途上只有起點鉴象、沒有終點忙菠。當(dāng)我們翻開家教這本書時，才知道它的頁碼是無限的纺弊。
“不斷地用新的家教知識充實自己牛欢。”這句話淆游，應(yīng)當(dāng)成為每個母親有所作為的晨鐘暮鼓傍睹。
生兒育女不是一件很容易的事情。呱呱墜地的孩子犹菱，帶給我們不僅是創(chuàng)造生命的喜悅拾稳，更重要的是把幼小生命撫育成人的神圣職責(zé)和光榮使命。
不是每一個孩子都能成為科學(xué)家已亥、政治家熊赖、作家或藝術(shù)奇才，但這并不意味著每個孩子不能擁有一個美麗的人生虑椎。
科學(xué)求真震鹉，人文求善，科學(xué)與人文結(jié)合生美捆姜。美就是生命的和諧传趾，就是我們寓意中的“綠”。
法蘭西皇帝拿破侖一世感慨地說：“法蘭西最缺少的不是法郎泥技、不是大炮浆兰、也不是黃油，而是優(yōu)秀的母親珊豹。培養(yǎng)孩子是父母的一項重要任務(wù)簸呈，因為人類的智慧就是在這里起航的〉瓴瑁”
我國現(xiàn)代教育家陳鶴琴先生說過：“父母不是容易做的蜕便。一般人認為：結(jié)了婚，生了孩子贩幻，就有資格做父母了轿腺。其實不然两嘴，我們都知道栽花以前要懂得栽花的方法，花才會栽的好族壳，以及養(yǎng)牛憔辫、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊仿荆、養(yǎng)雞等都要先懂得專門的方法贰您，才能養(yǎng)的好。難道養(yǎng)孩子不懂得方法赖歌，可以養(yǎng)的好嗎?”
盧國俠說枉圃，有了孩子，我們就有了把她養(yǎng)育成人的神圣職責(zé)庐冯。家庭教育有著任何教育不可替代的作用孽亲。西方國家十分重視對父母的教育，他們把這種教育稱為“親職教育”展父。親職教育返劲，就是要讓為人父母者掌握孩子成長的規(guī)律，掌握孩子特有的言行栖茉、思維和情感方式篮绿，獲得與孩子相處并打交道的特殊功能，成為孩子喜歡親近并能對孩子健康吕漂、幸福成長中產(chǎn)生影響的人亲配。總之惶凝，親職教育突出了人類與動物的本質(zhì)區(qū)別吼虎。親職教育使生理、血緣意義上的父母苍鲜，成了社會教育意義上的父母思灰，是現(xiàn)代教育的重要組成部分。
我們國家對父母的教育還停留在啟蒙階段混滔。國家沒有硬性的要求洒疚，沒有統(tǒng)一的管理歸屬，也沒有基本的教材……大多數(shù)父母都是憑著自己對孩子的一腔愛意坯屿，借助上輩人的經(jīng)驗以及社會輿論導(dǎo)向?qū)嵤┙逃秃Ｏ喈?dāng)一部分父母忽視了對孩子的早期教育，孩子上學(xué)后领跛，又把教育的全部希望寄托在老師身上肺魁。
現(xiàn)在雖然有不少學(xué)校開始辦家長學(xué)校，但沒有規(guī)劃隔节，也沒有專門的老師鹅经，許多家長學(xué)校辦成了家長會，雙方都按應(yīng)試教育的要求怎诫，研究如何對付孩子瘾晃，如何應(yīng)付考試，把所謂的家長學(xué)校辦成了應(yīng)試教育的推助器幻妓，父母也成了應(yīng)試教育的幫兇蹦误。
一、努力學(xué)習(xí)不斷充電
盧國俠說：“為了教育好自己的孩子肉津，我不斷地學(xué)習(xí)强胰、不斷地探索、不斷地用新觀念武裝自己的頭腦妹沙∨佳螅”
1. 向理論家學(xué)習(xí)
理論家用畢生的精力，專注地研究和探索某一方面的事物距糖。他們占有更多的資料玄窝，傾注了更多的時間和心血，他們的見解自然會高我們一籌悍引，我們應(yīng)虛心地向他們請教恩脂。盧國俠沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究過教育理論，她只是零零星星地閱讀過盧梭的《愛彌爾》趣斤，蘇霍姆林斯基《給教師的 100 條建議》俩块，后來還讀過老子的《道德經(jīng)》，接觸過孔子的一些言論浓领，看過介紹愛因斯坦等科學(xué)家的專著……
對他們的著作及思想玉凯，說真的盧國俠并沒有完全弄懂，但就在這似懂非懂之中镊逝，老子的無為而治壮啊，莊子的天人合一，盧梭的自然成長法撑蒜，蘇霍姆林斯基豐富的教育實踐和深邃的教育思想歹啼，愛因斯坦等科學(xué)家與眾不同的見解，都使她的心靈受到了震撼座菠，對她原始教育理念的形成起到了極大的作用狸眼。
嚴婧出生后，她自覺不自覺地用這些教育思想去指導(dǎo)自己的言行浴滴，使她與孩子一起在輕松愉快中生活拓萌。十多年來孩子長大了，她的知識增加了不少升略，認識也深刻了許多微王。
2. 向優(yōu)秀的父母學(xué)習(xí)
許多在教育子女方面取得成功的父母屡限，也是盧國俠學(xué)習(xí)的對象，比如國外的居里夫人炕倘、愛迪生的母親南希钧大、卡爾·威特，中國的周弘罩旋、劉衛(wèi)華等啊央。他們都把世人認為并不聰明甚至有某些殘疾的孩子培養(yǎng)成人，他們較為詳實地記錄了自己的教育經(jīng)歷涨醋，他們都有各自的獨到見解瓜饥，這些都是難能可貴的。
盧國俠的讀書照
當(dāng)然學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗浴骂，一定要結(jié)合自己孩子的實際乓土，切勿囫圇吞棗、生搬硬套靠闭。他們的一些做法具有普遍性帐我，一些做法只具有特殊性，有些方法只適合他們自己的孩子愧膀，并不一定適合你的孩子拦键。我們應(yīng)該清醒地知道，重要的是掌握一種教育理念檩淋，而不是一般的教育方法芬为。
3. 向孩子學(xué)習(xí)
是上帝賜給了我們這個與眾不同的，極其可愛的小生命蟀悦。她那粉嘟嘟媚朦、肉乎乎的笑臉是父母精神上的最大慰藉；她那天真無邪的性情日戈，陶冶著父母的心靈询张；她那強烈的求知欲，督促著父母奮發(fā)讀書浙炼；她那來自天籟的靈性份氧，給父母以美好的希望……這一切都激勵著許多父母，決心把自己的孩子弯屈，培養(yǎng)成出類拔萃的人蜗帜。教育孩子的過程也是父母知識不斷積累、不斷深化资厉，靈魂不斷凈化的過程厅缺。
盧國俠讀了一個外國孩子對父母的十條建議，認為這個孩子講得很好，就抄了下來湘捎，隨時提醒自己诀豁。
（1） 我的手很小，當(dāng)我整理被褥消痛、畫畫或者投擲皮球的時候且叁，請不要期望我能事事完美。
（2） 我眼中的世界秩伞，不可能和你們眼中的世界一個樣。請放手讓我自己思索欺矫，不要無味的限制我纱新。
（3） 家務(wù)事永遠都做不完，我只活了這么大歲數(shù)穆趴，我還小脸爱。請花時間向我解釋這個世界的奧妙，還有未妹，請耐心些簿废，不要不耐煩。
（4） 我的情感很稚嫩络它。請多多留心我的需求族檬，不要整天對我嘮嘮叨叨(你們肯定也不會因為愛發(fā)問而嘮叨)。你們想得到別人怎樣的對待化戳，就怎樣對待我吧单料。
（5） 我是上帝帶來的一個禮物。請珍惜我点楼，教會我為自己的行為負責(zé)扫尖，教給我生活的準則，并且以慈愛來管教我掠廓。
（6） 我需要借助你們的贊揚和鼓勵來成長换怖。請不要對我太苛責(zé)。記住可以批評我做錯的事蟀瞧，但最好不要批評我這個人沉颂。
（7） 關(guān)于我的事情，請讓我自己決定黄橘。請允許我失敗兆览，那樣我才能從錯誤中學(xué)到東西。這樣在將來的某一天塞关，當(dāng)我面臨人生重大選擇時抬探，我才可能有充分的準備做出決定。
（8） 不要把我做過的事再重復(fù)一遍。不知為何小压，那讓我覺得我的努力總是達不到你們的期望值线梗。我知道那對你們來說很難，但不要試圖拿我跟兄弟姐妹比較怠益。
（9） 請不要為你們在周末外出后我怎么辦而擔(dān)心仪搔。正如大人需要離開小孩外出度假，小孩子也需要一段沒有大人在身邊的假期蜻牢。除此之外烤咧，這還是一個很不錯的辦法，讓我們小孩看到自己父母的婚姻是多么地與眾不同抢呆。
（10） 凡是你們教育我的事煮嫌，請你們自己先做好，為我樹立一個好地榜樣抱虐。
盧國俠認為昌阿，這十條建議，無一不合情合理恳邀。她十分注意聽取女兒的要求懦冰，盡可能滿足她的欲望。
軍事家講：“知己知彼谣沸，百戰(zhàn)不殆刷钢。”孩子是有差異的鳄抒，其教育的方式理應(yīng)各不相同闯捎。尊重孩子、研究孩子许溅，按照孩子的特殊天性引導(dǎo)孩子瓤鼻，決不能采用過去給女人纏腳的方法，為了滿足社會上對“三寸金蓮”的審美需要贤重，給婦女帶來無窮的痛苦和災(zāi)難茬祷。在教育孩子上，也不能刻意地并蝗、強行把孩子造就成父母早已設(shè)計好的那種模式祭犯。這樣做即便是滿足了父母的夙愿，但會給孩子帶來難以言表的痛苦滚停。
孩子與人類最古老的情感更接近沃粗，他們樸質(zhì)無華、真誠直率键畴，沒有一絲一毫的虛偽最盅。
能夠虛心聽取孩子的要求突雪，盡可能地滿足他們的希望，是父母的偉大之處涡贱。
二咏删、自覺體現(xiàn)綠色教育
科學(xué)與自然的背離，造成了人對自然資源的過度開發(fā)问词，造成了地球的嚴重污染督函。人們呼喚綠色的回歸，如綠色食品激挪、綠色服裝辰狡、綠色汽車、綠色裝修……處處可見垄分。然而人們卻忽略了一個極為重要的課題：綠色教育的回歸搓译。因為兒童心靈的污染已經(jīng)達到了登峰造極讓人無法容忍的地步。
1. 堅持以人為本的教育
教育面對的是人锋喜，絕不能讓短期的功利主義繼續(xù)泯滅和異化人性，扼殺和污染靈魂豌鸡。日本教育家小原國芳《完人教育論》中講：“我只想把出發(fā)點歸之于‘人’嘿般。回到人!回到人!只進行‘人’的教育涯冠，無論主觀愿望如何炉奴，只回到進行‘人’的教育∩吒”
那么什么是人的教育?
一位心理學(xué)家說：“‘人’字是一撇一捺組成的瞻赶，人大致可 分為有形和無形兩個部分。育人就是要從這兩大方面入手派任。有形的部分主要指身體砸逊，即體形、體態(tài)和體能掌逛。無形的那一部分师逸，包括智能、性情和道德豆混。智能分為實能和潛能篓像。而我們的教育忽略了一部分實能的同時，更加忽略的是潛能皿伺。表面上我們很重視知識的學(xué)習(xí)员辩，實際上只注意認知能力中的低層次部分。應(yīng)試教育‘試’出來的學(xué)生是這部分能力強的人鸵鸥。而分析奠滑、綜合、評價等內(nèi)容，不考养叛、不學(xué)也不教种呐。”他接著指出：“另一個被忽略了的內(nèi)容是道德弃甥，一個沒有信仰的人爽室，一個沒有信仰的民族都是危險的∠ィ”
中世紀的歐洲阔墩，兒童被認為是惡的，必須嚴管瓶珊，才能改變其惡的本性啸箫。于是教育意味著鞭笞，學(xué)校和家庭成了心靈的屠宰場伞芹，孩子成了人任意宰割的小羔羊忘苛。
后來洛克提出，人的心靈是塊白板唱较，基本上可以被人任意鐫刻和塑造扎唾。這一理論導(dǎo)致了對孩子采取知識的硬性灌輸和人格的強行鑄造。與此相反的觀點是赫爾巴特南缓，他說：“兒童心靈中有廣闊而無人問津的活動余地胸遇，但在這塊領(lǐng)地上教育卻不能隨心所欲『盒危”盧梭對兒童的個性持歡迎和贊揚的態(tài)度纸镊，他認為要保護人的自然天性。他說：“如果教育不得不扭曲人的自然天性概疆，如果教育一定要將社會的理性的偏見灌輸給孩子逗威，那么還不如不要人的教育，把這個事情交給自然届案，自然會比人干得好庵楷。”自盧梭后楣颠，人的生命的價值尽纽、情感和體驗，才逐漸地在教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來童漩。
羅素認為弄贿，沖動比有意識的目標在形成人的生活方面有更大的影響。他親自創(chuàng)辦的學(xué)校矫膨，就以不壓抑人的本性和沖動差凹、解放學(xué)生的創(chuàng)造性沖動為宗旨期奔。維特根斯坦通過回歸生活形式，試圖為陷入危機之中的科學(xué)世界和人文世界提供一個內(nèi)在于生活世界之中的意義世界危尿。
一百年前呐萌，瑞士著名女教育家愛倫·凱發(fā)表了《兒童的世紀》一書，她的本意是希望在二十世紀的教育中谊娇，弘揚一種以兒童的幸福為本位的教育理念肺孤。然而她的這一良好愿望被二十世紀工業(yè)化的全面推進、科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展所淹沒济欢。二十世紀二十年代形成了“知識本位”赠堵，六十年代后期形成了“能力本位”，八十年代后“人本位”又一次被提了出來法褥，九十年代末突破了“人類中心論”茫叭，提出了把人道主義原則延伸到自然界的教育思想。所以大多數(shù)時候半等，在大多數(shù)地方揍愁，愛倫·凱的教育理念被人們所遺忘，不少地方置兒童的幸福于不顧杀饵，變本加厲地剝奪孩子個人發(fā)展的權(quán)利吗垮。他們不是按照兒童的需要，而是按照社會的需要凹髓，把兒童當(dāng)成裝知識的“容器”，強行灌輸怯屉。天真活潑蔚舀、充滿人性和靈性的兒童被訓(xùn)練成追逐物質(zhì)利益、充滿物質(zhì)享受的功利主義者锨络，成為社會工業(yè)化的微不足道的殉葬品赌躺。教育離開了培養(yǎng)人的這一屬性，教育也就失去了原本的意義羡儿。
這種以控制為前提的教育礼患，損害了生命整體的和諧和完整，破壞了生命發(fā)展的其它可能性掠归，許多人在這樣的教育下缅叠，獲得了知識卻喪失了人性。荀子講：“君子之學(xué)也虏冻，以美其身肤粱；小人之學(xué)也，以為禽犢厨相×炻”而那些利欲熏心者甚至連禽獸都不如鸥鹉。池田大作心痛的說：“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不讓人感到教育成了實利的下賤侍女庶骄，成了追逐欲望的工具毁渗。”
二十世紀教育已陷入了唯科學(xué)主義和唯功利主義的泥潭单刁，成了社會本位論的犧牲品灸异，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)繁榮的同時，給人性帶來了異化和災(zāi)難幻碱。
2. 綠色教育即生命意識教育
二十一世紀的教育應(yīng)更多地堅持人文主義教育的基本理念绎狭，用精神世界的健康與和諧發(fā)展，去平衡和消解由于物質(zhì)主義肆虐所帶來的人的發(fā)展的缺失和遺憾褥傍。以走進“人”心為前提儡嘶，以“人格”教育為起點，以“人道化教育”為基礎(chǔ)恍风，以喚醒“人”的生命意識為核心蹦狂，最終實現(xiàn)人的生命價值的最大化。并在生命與生命的互動中朋贬，依據(jù)生命的特征凯楔，遵循生命的發(fā)展原則，引領(lǐng)生命走向完美與和諧的類生命之中锦募，從而將生命升華到一個新的境界摆屯。
（1） 認識生命
在多流派的共同研究下，生命的概念和意義逐漸凸現(xiàn)出來糠亩。一方面虐骑，生命從本能的生物學(xué)意義，逐漸演變?yōu)闆_動赎线、直覺廷没、情感和欲念，具有越來越濃厚的非理性色彩垂寥，非理性是比理性更加基礎(chǔ)的東西颠黎，生命的非理性是理性寄居的土壤；另一方面滞项，生命成為人存在的原始起點狭归，生命意味著人原始的完整與和諧。
生命是有限的文判。柏格森認為：“時間不可逆轉(zhuǎn)唉铜，不可重復(fù)，生命之流的每一瞬間都融匯了過去律杠、現(xiàn)在和將來潭流。因此保持在記憶的時間才是最真實竞惋、最有意義的』壹担”
生命屬于每個人只有一次拆宛，而這一次也是不確定的，它有長有短讼撒，而這個長短也不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移浑厚。生命有時極其脆弱，有時表現(xiàn)出驚人的活力根盒。大自然的每一個微小的顫動钳幅，都可能使許多生命在一瞬間消失。人稍不留意炎滞，都可能使生命終止敢艰。但有時生命墜入萬丈深淵，仍精神抖擻册赛；有時經(jīng)歷了千難萬險钠导，依然蒼翠碧綠；有的人九死一生森瘪，仍英姿勃發(fā)……
從歷史的長河來看牡属，生命是短暫的，用一分一秒去計算扼睬，生命是漫長的逮栅。生命是不容易的，人生的道路艱難險阻窗宇，生命需要披荊斬棘向前走证芭，生活中有酸甜苦辣，生命需要一種種去品嘗担映。社會上有真善美與假惡丑的較量，生命要辨別叫潦、要選擇蝇完、要參與，還要為自己的行為負責(zé)矗蕊，承擔(dān)自己選擇的后果短蜕。蕓蕓眾生，有的生命過得很快樂傻咖，有的過得很痛苦朋魔，但苦也罷、樂也罷卿操，肉體生命在走完它的歷程后警检，就自然而然地消失了孙援。
（2） 珍視生命
生命是人的載體，沒有了生命扇雕，就沒有了一切拓售。上帝既然降臨了生命，我們就應(yīng)當(dāng)珍視它镶奉，讓它的過程更燦爛更輝煌础淤。
然而奇怪的是，很多人對生命滿不在乎哨苛，他們理所當(dāng)然地享受生命帶給自己的一切鸽凶，全然不考慮生命的偉大與艱辛。他們以為自己所要獲得的一切建峭，都是用汗水和金錢換來的玻侥，惟獨生命是沒有成本的，所以肆意揮霍著自己的生命迹缀。他們明知酗酒使碾、抽煙是在踐踏自己的生命，卻毫無悔改之心祝懂；他們明知整夜的學(xué)習(xí)票摇、工作、打麻將砚蓬，都是摧殘自己的生命矢门，卻照做不誤。有時候為了幾個錢或小小的職位也可以大打出手灰蛙；一些父母為了那可憐的幾分祟剔，把孩子逼向絕路；有的孩子出于報復(fù)摩梧，將父母殺死耸采；有的學(xué)生因接受不了老師的批評意見竟然跳樓自殺……不少人往往把 生命以外的東西看得比生命還重要掂林。
蒙田說：“我覺得生命值得稱頌，富有樂趣……我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的稀轨÷乃啵”
自然界經(jīng)過了多少億年的時間才哺育了生命啄骇，生命又經(jīng)過了多少億年的進化突委，才出現(xiàn)了人類，人類能不感謝自然的洪恩省容，能不為數(shù)十億年的時間的結(jié)晶而感到自豪嗎?
珍視生命抖拴，也意味著珍視生命的特殊性。每個孩子都有其不同的稟賦腥椒、氣質(zhì)阿宅、興趣候衍、沖動和情感體驗等，教育就是要幫助孩子打開眼界看自己家夺，使自己看到和感覺到自己身上值得自豪的火花脱柱，看到自己生命中獨一無二的價值。教育就是打開生命意義與生命發(fā)展之門的金鑰匙拉馋。具有生命意識的教育榨为，重視養(yǎng)成孩子健全的人格和情感，成為有個性的獨立的平凡人煌茴，使他們能在社會這個大舞臺上随闺，演好屬于自己的角色。有人對自己的孩子期望值過高蔓腐，有人把自己的孩子看得一無是處矩乐，這都是評價體系的錯位，是功利思想在作祟回论。
生命屬于每個人只有一次散罕，希望每個人的一生都是幸福的、快樂的和充實的傀蓉。
在短暫的生命流程中欧漱，我們要好好地活一回，要利用它流程中的每一分葬燎、每一秒误甚，做自己喜歡做的事，做有益于人類的事谱净。這樣當(dāng)生命即將結(jié)束時窑邦，我們不會因虛度年華而悔恨，不會因碌碌無為而羞恥壕探。愛因斯坦在 1931 年告誡大學(xué)生：“如果想使你們的一生有益于人類冈钦，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標……以 保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類李请，而不至于成為禍害瞧筛。”
（3） 體驗生命
教育的根本目的捻艳，就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，體驗就是人對生命的把握庆猫。
體驗是以生命為前提认轨，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，它是生命的一種活動方式月培，是個體對事物的一種悟解嘁字、領(lǐng)會恩急、關(guān)照和神思狀態(tài)。馬斯洛曾說：“這種體驗可能在瞬間產(chǎn)生壓倒一切的敬畏情緒纪蜒，也可能是稍縱即逝的強烈的幸福感衷恭，甚至是欣喜狂熱、如癡如醉和銷魂落魄的感覺纯续∷嬷椋”
體驗中孩子把自己所獲得的知識同生命情感交融在一起，實現(xiàn)心靈與外部世界的對接猬错，顯現(xiàn)出心領(lǐng)神會窗看，達到物我兩忘，陶醉在一種不斷升騰的美好之中倦炒，從開始官感的悅耳悅目到靈魂的悅心悅意显沈，上升到對外部世界必然的感悟和對人生理想的執(zhí)著追求，靈魂受到震撼和洗滌逢唤，欲望升華為進取之心拉讯，功利的觀念被審美的幸福所消解，人進入一種高度澄明的心靈境界鳖藕，這時候人與自然魔慷、人與社會、人與他人和人與自我之間自然而然地產(chǎn)生出一種無比親近吊奢、和諧的狀態(tài)盖彭。
要更好地體驗生命，就要保護好童心页滚。童心最純情召边、最善良、最美好裹驰、最具活力隧熙。童心與生命相親，童心與上帝相通幻林。當(dāng)今社會各種危機中贞盯，最大的危機莫過于孩子生命靈性的危機。應(yīng)試教育在無情地摧殘著孩子有形生命的同時沪饺，更加殘酷地揉搓著孩子的無形生命躏敢。應(yīng)試教育讓孩子的童心泯滅，讓孩子的童年夭折整葡。追回孩子的童貞件余，保護孩子的童趣，是教育者肩負的神圣職責(zé)，教育就是帶領(lǐng)孩子走進智慧的樂園啼器，走向幸福的人生之路旬渠。
（4） 超越生命
我們尊重一個符合完善人格的獨特的自我，還要走向更高境界的超越自我端壳。西美爾提出：生命有超越生命的能力告丢，生命過程是不斷超越生命本身，不斷壯大损谦、不斷發(fā)展的過程岖免。但是生命的含義不僅在此，它不僅創(chuàng)造出更多的生命成翩，還通過從自身創(chuàng)造出非生命的東西觅捆，這些東西又具有它們自己的規(guī)律和意義，如教育麻敌、文化栅炒、藝術(shù)和科學(xué)。
沒有追求的人生是蒼白的术羔。人不會滿足現(xiàn)狀赢赊，總希望打破現(xiàn)有領(lǐng)地，走向更加開放的世界级历，走向更高的理想追求释移。為了實現(xiàn)這一理想，生命呈現(xiàn)出強烈的求知欲寥殖，教育就應(yīng)當(dāng)借助這種內(nèi)驅(qū)力玩讳，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造能力。
生命曾經(jīng)創(chuàng)造了金屬嚼贡，孕育了農(nóng)業(yè)社會熏纯；生命又發(fā)明了蒸汽機，開辟了第一次工業(yè)革命粤策；生命發(fā)現(xiàn)了電磁現(xiàn)象樟澜，造就了第二次工業(yè)革命；生命制造了半導(dǎo)體叮盘，迎來了信息革命的曙光秩贰；生命找到了放射性元素，制造了原子彈柔吼，開創(chuàng)了核子毒费、中子、粒子的新時代愈魏； 生命探明了 DNA 雙螺結(jié)構(gòu)觅玻， 促成了遺傳因子的誕生以及生物革命艇棕。生命的創(chuàng)造力把人們送上了月球，讓宇宙飛船在太空中探索著更多的奧妙……生命的潛能是無比巨大的串塑。科學(xué)家研究表明：人的大腦只開發(fā)使用了百分之十北苟，尚有百分之九十沉睡在腦殼中桩匪，所以說資源的最大浪費，是大腦資源的浪費友鼻。如果我們再開發(fā)出百分之十至百分之九十傻昙，必將創(chuàng)造出難以置信的奇跡。人類將開發(fā)這塊處女地的光榮任務(wù)交給了教育彩扔，教育應(yīng)不辱使命妆档，盡其全力向大腦進軍。開發(fā)大腦不只是開發(fā)記憶功能虫碉，更重要的是開發(fā)情緒中樞和思維中樞贾惦。人有極復(fù)雜的情感、原創(chuàng)性思維敦捧，從而也就有了心性與靈性的統(tǒng)一须板，這就是靈魂。所以說兢卵，教育就是開啟靈魂的工程习瑰。鄧小平講：“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士都應(yīng)當(dāng)是人類靈魂的工程師』嗷纾”加里寧說：“教育家就是人類靈魂的工程師甜奄。”那么教師與父母理應(yīng)把塑造孩子的靈魂作為主要職責(zé)窃款。
人文思維是原創(chuàng)思維的重要源泉课兄，原創(chuàng)思維是直覺、是頓悟雁乡、是靈感第喳。人的身體是有限的，人的知識也是有限的踱稍，而人的想象思維曲饱、直覺、靈感是永無限制的珠月。
早些時候人依靠個體生命扩淀，從事單個的工作。現(xiàn)代科學(xué)需要的是超種族啤挎、超國界的心智集團驻谆，要求生命需具備團隊精神卵凑，讓不同個性的生命融為一體，最大限度地取眾之長胜臊，發(fā)揚廣大勺卢。
超越生命的最高境界，是把人的生命融入宇宙萬物之中象对。人的根基在世界黑忱，人就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個人與世界活潑、豐盈勒魔、富有意蘊的關(guān)系甫煞。文明伊始，人是世界上很不起眼的一部分冠绢，世界的福禍殃及人類抚吠，人對世界懷有敬畏之情。后來人意識到自己與其它動物的不同之處弟胀，就開始嘗試著征服自然楷力、征服世界。人在為自己的輝煌壯舉開慶功會時孵户，大自然殘酷無情地報復(fù)也開始了弥雹。人這才意識到自己的生命與萬物的生命有著難解難分之緣，只有彼此關(guān)照延届，交相輝映剪勿，融為一體，才能實現(xiàn)自我生命的超越方庭。
讓我們走進人性本真的大海厕吉，憑借洶涌的波濤，洗滌心中的塵垢械念，回到人性的“自然”头朱，回到人性的自我。
柏拉圖提出：“世界的本質(zhì)是理念……具有最高價值的理念是真善美……是事物追求的終極目標龄减∠钆ィ”科學(xué)求真，人文求善希停，科學(xué)與人文的結(jié)合生美烁巫，美就是生命的和諧，就是我們寓意中的 “綠”宠能⊙窍叮卡爾·馬克思指出：“在古希臘，一種作為強烈和持久的向往之目標的理想违崇，在生理上和精神上成功地塑造了人類阿弃。無論如何诊霹，教育活動和教育機構(gòu)只有遵循這個最高目的，才有存在的理由渣淳∑⒒梗”
柳宗元在《種樹郭囊駝傳》中講了：“順天之木，以致其性”的種樹方法入愧。意思是說荠呐，種樹要尊重樹木生長的天性，營造樹木生長的環(huán)境砂客，該管的事則管，決不能“好令其煩”呵恢。如果以人的主觀意志無端地干擾鞠值，樹木將不會很好的生長甚至枯死。
盧國俠在對嚴婧的教育過程中渗钉，就是盡最大可能給女兒創(chuàng)造了一個適宜生成的環(huán)境彤恶，給她更多的自由，讓她的生命意識獲得了放飛的廣闊空間鳄橘，使她生活在好奇與快樂之中声离。我以為這就是較好的體現(xiàn)了生命中的綠色教育。
