[if !supportLists]1.????????[endif]新潮——或過時(shí)事物的復(fù)興
[if !supportLists]1)???????[endif]文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興因俐、那種對已經(jīng)不復(fù)存在之事物行滑稽追憶的時(shí)間和場所。比如在冬季旅游點(diǎn)向您提供柴火和全套露天烤肉架迄靠。從中我們不應(yīng)只簡單地看到對過去的懷念：透過這一“生活化”層面的迟隅，是對消費(fèi)的歷史性和結(jié)構(gòu)性定義啼止，即在否認(rèn)事物和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對符號進(jìn)行頌揚(yáng)卸勺。
[if !supportLists]2)???????[endif]透過大眾傳播我們已經(jīng)看到，各類新聞中用種種災(zāi)難符號（死亡嫌术、兇殺截碴、強(qiáng)暴、革命）作為反襯來頌揚(yáng)日常生活的寧靜蛉威，對青春和耄耋的稱頌日丹。實(shí)際上，這就是在消費(fèi)符號下以某種方式同時(shí)慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫般自我之復(fù)活蚯嫌。
[if !supportLists]2.????????[endif]文化再循環(huán)
[if !supportLists]1)???????[endif]“再循環(huán)”哲虾，職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、社會資格择示、個體發(fā)展束凑，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)出來的高速、強(qiáng)制而任意的轉(zhuǎn)型過程栅盲，對經(jīng)驗(yàn)和人們玩起同樣的“指導(dǎo)性廢棄”游戲汪诉。很顯然這種情況并不意味著持續(xù)的進(jìn)步：比如時(shí)尚是任意的、變幻的谈秫、循環(huán)的而且對個體內(nèi)在品質(zhì)毫無裨益扒寄。盡管如此，它仍具有某種深刻約束的特性拟烫，而其必然后果便是個體在社會上獲得成功或遭到淘汰该编。科學(xué)硕淑、技術(shù)课竣、資格和能力的價(jià)值都讓位給了再循環(huán)嘉赎，也就是說讓位給了流動性、身份地位和職業(yè)輪廓的約束于樟。
[if !supportLists]2)???????[endif]在這個系統(tǒng)中被現(xiàn)實(shí)性原則支配著公条。它的價(jià)值在于制造一種氛圍，所以它要屈從于不斷更新的循環(huán)迂曲。這種組織原則支配著今天所有的“大眾”文化赃份。所有適應(yīng)了新環(huán)境文化的人并沒有權(quán)利參與到文化當(dāng)中去，他們有權(quán)參與的是文化再循環(huán)奢米。他們有權(quán)做的是“悉知內(nèi)情”、“了解目前的情形”纠永、每月或每年對自己的整套文化進(jìn)行翻新鬓长。
[if !supportLists]3)???????[endif]循環(huán)文化視作過了時(shí)的文化符號和成分而遭到否定，包括繼承下來的著作尝江、思想涉波、傳統(tǒng)等遺產(chǎn)，以及考證和理論思考的持續(xù)方面——考證的超驗(yàn)性和符號的功能炭序。
[if !supportLists]4)???????[endif]可見文化消費(fèi)問題既不與本來意義上的文化內(nèi)容相聯(lián)系啤覆，不管有意無意，文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來惭聂，注定了只是曇花一現(xiàn)的符號窗声。根據(jù)媒介自身、根據(jù)一些參照規(guī)則文化被制造出來辜纲，人們在這兒使用的笨觅，是那種“模擬范例? ”的邏輯程序，或者是在那些其實(shí)只是形式和技術(shù)游戲的擺設(shè)里發(fā)揮作用的那種邏輯程序耕腾，正如大自然在其遭到普遍摧毀前從未受到過如此歌頌一樣见剩。
[if !supportLists]5)???????[endif]在此范圍內(nèi)，“文化創(chuàng)造力”和那游戲/技術(shù)組合之間扫俺，在“先鋒創(chuàng)作”和“大眾文化”之問都沒有區(qū)別苍苞。“大眾文化”更多地牽涉到老套的主題和（思想的狼纬、民間的羹呵、情感的、道德的疗琉、歷史的）內(nèi)容担巩，而“先鋒創(chuàng)作”則更多地牽涉到形式和表達(dá)方式。但首先没炒，兩者都遵循一套編碼規(guī)則涛癌，遵循對幅度和減幅的估算犯戏。
[if !supportLists]3.????????[endif]轉(zhuǎn)盤和計(jì)算機(jī)或最小的公共文化（P.P.C.C.）
[if !supportLists]1)???????[endif]轉(zhuǎn)盤機(jī)制 ：這是指通過問題來探究動詞的定義。人們發(fā)現(xiàn)除極少數(shù)例外拳话，其參與者們都沒有真正的提問能力先匪，他們都是從答案（他們頭腦中所具有的這個詞）出發(fā)，來推斷出問題弃衍，這個問題實(shí)際上是將詞匯的定義設(shè)置成疑問形式呀非，和一個接一個地試螺絲以檢驗(yàn)其是否適用的步驟是相同的，是一種通過與理性研究無關(guān)的嘗試和錯誤進(jìn)行調(diào)校的初級探索方式镜盯。
[if !supportLists]2)???????[endif]計(jì)算機(jī) ：電腦向您提出一些問題并附帶五個供選擇的答案岸裙，您要選出正確的答案。這一游戲是計(jì)時(shí)的：假如您即時(shí)做出回答速缆，您就能獲得最多的分?jǐn)?shù)降允，您便是“冠軍”。這里沒有考慮的時(shí)間艺糜，而只有反應(yīng)的時(shí)間剧董。因而機(jī)器考驗(yàn)的不是知識過程，而是瞬間反應(yīng)機(jī)制破停。
[if !supportLists]3)???????[endif]這里被分享的翅楼，是一種充斥著符號和參考、對學(xué)校知識的模糊回憶和時(shí)尚知識標(biāo)記的奇怪主體真慢，人們把它命名為“大眾文化”毅臊，或者P.P.C.C.（最小的公共文化），代表了普通個體要獲得文化公民權(quán)資格而看來擁有的最小一套同等“正確答案”黑界。整個社會組織都建立在它們的認(rèn)可之上褂微。這種“摘要”/編了碼的問題/答案的匯編、這種P.P.C.C.之于文化园爷，就像是人壽保險(xiǎn)之于生命：前者的產(chǎn)生是為了避免后者的危險(xiǎn)宠蚂，并且在否定生動文化之基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)文化修養(yǎng)的那些儀式化了的符號童社。
[if !supportLists]4)???????[endif]決定大眾傳播性質(zhì)的求厕，是技術(shù)支持與P.P.C.C.的組合（而不是參加大眾的人數(shù)），計(jì)算機(jī)本身也是一種大眾媒介扰楼，盡管游戲在那里顯得個人化了呀癣，但實(shí)際上這一系統(tǒng)主宰著大家每個人都來參與、而且每個人都參與相同的事情弦赖。
[if !supportLists]5)???????[endif]不管是面對著事物還是關(guān)系项栏，消費(fèi)者永遠(yuǎn)被挑動、“被詢問”蹬竖、被要求做出回答沼沈。購物流酬，在這一前提下，它首先是對問題的回答列另，而這一回答將個體卷入了消費(fèi)的集體儀式：每一種物品都根據(jù)不同的類型被提供出來芽腾，個體被要求在它們之中做出選擇——購物行動就是決定一種偏愛，針對物品的不同類型的選擇页衙，而非直接的摊滔、針對物品用途的。
[if !supportLists]4.????????[endif]最小公倍數(shù)（P.P.C.M.）
[if !supportLists]1)???????[endif]由于其“無限倍備份”店乐，建立在產(chǎn)品稀缺之基礎(chǔ)上的藝術(shù)投機(jī)宣告終結(jié)了艰躺。成倍備份作品本身并不會導(dǎo)致任何“平民化”或“品質(zhì)的損失”，只不過他們變成了和“一雙長襪及一把花園扶椅”同質(zhì)的東西眨八，并且參照這些東西來獲得自身的意義腺兴，它們再也不是作為作品和意義載體、作為開放的含義而與其他成品相對立踪古，進(jìn)入了那一批普通公民賴以確定自己“社會文化”地位的附件的行列。
[if !supportLists]2)???????[endif]他們在文化中尋找的是一種合適的用途或財(cái)富券腔，還是一種知識或地位伏穆？在《科學(xué)與生活》的情況中，讀者的需求是曖昧的：在對技術(shù)文化進(jìn)行接觸的下面纷纫，掩蓋枕扫、暗示著一種對“有學(xué)問的”文化的期待。這便是既向往高等階級辱魁，又要確認(rèn)自己的階級立場烟瞧，更確切地說，這種閱讀扮演著聯(lián)絡(luò)符號的角色染簇。這本身就是“大眾”傳播的效應(yīng)参滴。這一切文化實(shí)體之所以被“消費(fèi)”，是因?yàn)槠鋬?nèi)容并不是為了滿足自主實(shí)踐的需要锻弓，而是滿足一種社會流動性的修辭砾赔、滿足針對另一種文化外目標(biāo)、或者干脆就只針對社會地位編碼要素這種目標(biāo)的需求青灼。
[if !supportLists]3)???????[endif]這時(shí)暴心，它就和構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ睢胺諊钡钠渌畔⑹都铡⑽锲坊俅小⑿蜗笠粯勇涞搅送粋€適應(yīng)模式下：落到了好奇模式之下。這不一定是出于輕率或放肆码耐，而可以是出于一種執(zhí)著的興趣弹沽，特別是對那些正處在文化適應(yīng)過程中的類別的興趣檀夹，但這必須以更替筋粗、循環(huán)、模式更新的約束為前提击胜，并且就這樣以作為符號系統(tǒng)的文化組合游戲式實(shí)踐來替代作為意義象征系統(tǒng)的文化排他性實(shí)踐亏狰。
[if !supportLists]4)???????[endif]相比之下，文化的“再循環(huán)”與包裝為物品進(jìn)行的賦值是等價(jià)的偶摔。工業(yè)美學(xué)-設(shè)計(jì)暇唾，的惟一目的就是，使那些深受分工影響并被標(biāo)明了功能的工業(yè)物品重新具有一種“美學(xué)”同質(zhì)辰斋、一種形式上的或游戲式的統(tǒng)一策州，這種統(tǒng)一通過它們的“環(huán)境功能”、“氛圍功能”等次要功能而使它們?nèi)肯嗷ヂ?lián)系在一起宫仗。
[if !supportLists]5)???????[endif]就好像今天“文化設(shè)計(jì)師”們够挂，他們想方設(shè)法地用“文化”對個體進(jìn)行“重新設(shè)計(jì)”，把他們裝到同樣形式的外殼里藕夫，為文化提升符號下的交換提供方便孽糖，把人們放到“氛圍”中去，人際關(guān)系的功用主義在文化提升中找到了最適合它的土壤毅贮，“人的設(shè)計(jì)”與“人的開發(fā)”毫無疑問是一種市場手段办悟。
[if !supportLists]5.????????[endif]媚俗
[if !supportLists]1)???????[endif]媚俗，和演說中的“陳詞濫調(diào)”等值滩褥。媚俗和擺設(shè)一樣病蛉，在這里指的是一個文化范疇，盡管這一范疇很難加以限定瑰煎，但不應(yīng)將其與這些或那些真實(shí)的物品混淆起來铺然。這里定義為偽物品，即模擬酒甸、復(fù)制魄健、仿制品、鉛版插勤，對真實(shí)含義的缺乏和符號诀艰、寓物參照、不協(xié)調(diào)內(nèi)涵的過剩饮六，對細(xì)節(jié)的歌頌并被細(xì)節(jié)填滿其垄，以及在市場上的系列的堆積。
[if !supportLists]2)???????[endif]媚俗的激增卤橄，是由工業(yè)備份绿满、平民化導(dǎo)致的，在物品層次上窟扑，是由借自一切記錄（過去的喇颁、新興的漏健、異國的、民間的橘霎、未來主義的）的截然不同的符號和“現(xiàn)成”符號的不斷無序增加造成的蔫浆；它在消費(fèi)社會社會學(xué)現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)，便是“大眾文化”姐叁。
[if !supportLists]l? [endif]這是一個流動的社會：廣大階級的人們沿著社會等級發(fā)展瓦盛，終于達(dá)到更高的地位并同時(shí)提出了文化需求，而這種需求就是需要用符號來炫耀這一地位外潜。因此原环，對公眾的“庸俗”或那些想推銷自己假貨的工業(yè)家們的“無恥”策略進(jìn)行指責(zé)是沒有用的。
[if !supportLists]l? [endif]在一個沒有社會流動性的社會中是沒有媚俗的处窥，一個有限的奢侈品公園作為特權(quán)等級的特殊物資就足夠了嘱吗。恰是在那些充滿了社會流動性的大時(shí)代中（資產(chǎn)階級處于上升階段的文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)），出現(xiàn)了矯飾之風(fēng)和巴羅克風(fēng)格滔驾，它們雖不是媚俗的直接前身谒麦，也已經(jīng)表現(xiàn)了在一個社會壓力和高等階級相對混同的形勢下，特殊物資的爆炸和擴(kuò)散的趨勢哆致。這個時(shí)代是沒有終結(jié)的绕德。
[if !supportLists]3)???????[endif]媚俗顯然對那稀缺、珍貴沽瞭、惟一的物品（其生產(chǎn)本身也可以工業(yè)化）進(jìn)行了重新估價(jià)迁匠。媚俗和“真實(shí)”物品就這樣根據(jù)一種如今總是處于變動和擴(kuò)展之中的特殊物資的邏輯剩瓶，雙雙地構(gòu)筑了這個消費(fèi)世界驹溃。
[if !supportLists]l? [endif]這里與“美”并不相干：相干的是獨(dú)特性，而這是一種社會學(xué)功能延曙。越來越多的階級對某特定符號的接觸迫使高等階級通過其他數(shù)量有限的符號（這種數(shù)量的限制要么是由于它們的來源豌鹤，如古代真品、油畫枝缔；要么是受到了刻意限制布疙，如豪華版書籍、特制小汽車）來與前者保持一定距離愿卸。在這種區(qū)分的邏輯中灵临，媚俗的特性就在于其價(jià)值偏差和貧乏，它在外延上倍增著趴荸，于是儒溉，在階梯的上層，那些“階級”物品則在品質(zhì)上不斷倍減并更新種類以使自己稀有化发钝。
[if !supportLists]l? [endif]在這里這種偏差的功能也是與其“美學(xué)”功能顿涣，或稱反美學(xué)功能波闹，聯(lián)系在一起的。和關(guān)于美以及獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)相對涛碑，媚俗提出了其模擬美學(xué)：它在世界各地再生產(chǎn)那些比原件更大或更小的物品精堕，仿制材料，笨拙地仿效各種形式或胡亂地將它們組合起來蒲障，重現(xiàn)自己沒有經(jīng)歷過的式樣 歹篓。
[if !supportLists]l? [endif]在這個意義上，媚俗和附庸風(fēng)雅之間有些聯(lián)系晌涕。但是附庸風(fēng)雅主要是與那貴族/資產(chǎn)階級的文化適應(yīng)進(jìn)程聯(lián)系在一起的滋捶，而媚俗則主要是由于工業(yè)資產(chǎn)階級社會中“平民”階級的上升造成的。
[if !supportLists]6.????????[endif]擺設(shè)和游戲
[if !supportLists]1)???????[endif]擺設(shè)特性的也許就是其潛在無用性及其游戲式組合價(jià)值余黎。當(dāng)技術(shù)成為一種神奇的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會實(shí)踐時(shí)重窟，技術(shù)物品本身就變成了擺設(shè)。這個詞所具有的蔑視性內(nèi)涵只是來自于對物品實(shí)用性的心理預(yù)期：有些物品是被認(rèn)定要為一些東西所用的惧财，其他的則不為任何東西所用巡扇。不存在任何物品，即使是最邊緣最裝飾性的物品垮衷，是不為一些東西所用的厅翔。只要它們造成的是一種時(shí)尚和特權(quán)的后果或一種拜物崇拜的后果，不僅僅那些鍍鉻部件搀突，而且駕駛員和整個小汽車都會是擺設(shè)刀闷。而今物品系統(tǒng)分類則把它們?nèi)慷纪七M(jìn)了這個方向。
[if !supportLists]2)???????[endif]但其反面也是成立的仰迁。新事物在某種程度上是物品的巔峰階段甸昏，在某些情況下可以造成強(qiáng)烈的感情，無論物品本身是否擺設(shè)徐许，都是可以是對新事物的歌頌施蜜。兒童正是以這種強(qiáng)烈關(guān)系的模式體驗(yàn)自己的物品和玩具的，而日后獲得一輛新車雌隅、一本新書翻默、一件新衣服或一件擺設(shè)的樂趣絲毫都比不上將我們帶同一個純粹童年的樂趣。這便是與消費(fèi)社會邏輯相反的邏輯恰起。
[if !supportLists]3)???????[endif]事實(shí)上擺設(shè)的特性既不是由人們對它的實(shí)用型應(yīng)用決定的修械，也不是由象征型應(yīng)用決定的，而是由游戲型應(yīng)用決定的检盼。游戲成了人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的主導(dǎo)性色調(diào)肯污，以至于一切：物品、財(cái)富、關(guān)系仇箱、服務(wù)县恕，在那里都變成了擺設(shè)。游戲?qū)?yīng)的是一個非常特別的投人類型：非經(jīng)濟(jì)的（無用途的物品）剂桥、非象征的（擺設(shè)物品沒有“靈魂”）忠烛，它包括了一種具有組合調(diào)制策略的游戲——即有關(guān)物品的技術(shù)變化和潛在可能的游戲、事物革新中有游戲規(guī)則的游戲权逗、把生與死當(dāng)作毀滅中最后組合的游戲美尸。
[if !supportLists]l? [endif]從電話到電腦的一切構(gòu)成了當(dāng)今工作“氛圍”的“嚴(yán)肅”技術(shù)設(shè)備，與人們有意無意玩耍的東西匯合了斟薇，人們被其運(yùn)轉(zhuǎn)师坎、對童年的重新發(fā)現(xiàn)和操作迷住了，因而變得缺乏內(nèi)涵堪滨、缺乏感動而重新蛻變?yōu)楹闷嫘摹?/p>
[if !supportLists]l? [endif]這與激情相對立胯陋。激情可以理解為對一個完整的人或某種被當(dāng)作人的物品的具體關(guān)系。它要求全身心投入并具有一種強(qiáng)烈的象征價(jià)值袱箱。而游戲式好奇心則只是一種對基礎(chǔ)游戲的興趣——即使有時(shí)它也很強(qiáng)烈遏乔。
[if !supportLists]7.????????[endif]流行：一種消費(fèi)藝術(shù)？
[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位发笔。物品的本質(zhì)或意義不再具有對形象的優(yōu)先權(quán)了盟萨。流行以前的一切藝術(shù)都是建立在某種“深刻”世界觀基礎(chǔ)上的，而流行了讨，則希望自己與符號的這種工業(yè)性和系列性生產(chǎn)同質(zhì)捻激，因而與周圍一切人造事物的特點(diǎn)同質(zhì)、與廣延上的完備性同質(zhì)前计、同時(shí)與這一新的事物秩序的文化修養(yǎng)抽象作用同質(zhì)胞谭。
[if !supportLists]2)???????[endif]我們不應(yīng)該指責(zé)流行藝術(shù)家們在商業(yè)上的成功及他們接受這種成功時(shí)的心安理得。最糟糕的情況就是因?yàn)槭艿皆{咒而重新披上一件圣化功能的外衣残炮。
[if !supportLists]l? [endif]藝術(shù)應(yīng)該是對生活的肯定韭赘，僅僅是一種喚醒 方法缩滨，以發(fā)現(xiàn)我們正在經(jīng)歷的這個生活势就，它是如此出色，只要人拋開一切意圖和欲望任它自然發(fā)展脉漏，而不是帶來另一種生活的嘗試苞冯。
[if !supportLists]l? [endif]流行不是以周遭世界的本來面貌來看待它，而是首先將它看作一個可操縱符號的人工場所侧巨、一個徹底的文化偽跡舅锄，其中起作用的既不是情感也不是視角，而是有細(xì)微差別的感知和對含義的策略游戲——流行把這看作是被揭示出來的自然司忱、是本質(zhì)皇忿。
[if !supportLists]l? [endif]于是流行便具有了兩重性：首先它是一種社會一體化的意識形態(tài)（當(dāng)今社會=自然=理想社會）畴蹭；另一方面它復(fù)辟了整個藝術(shù)圣化的過程，這便取消了它的基礎(chǔ)性目標(biāo)鳍烁。
[if !supportLists]3)???????[endif]既然不存在日常叨襟、平庸之本質(zhì)，因此便不存在日常之藝術(shù)♂；模現(xiàn)在糊闽，對藝術(shù)而言，沒有什么比專心于系列自動性更大的矯揉造作了爹梁。很簡單右犹，流行藝術(shù)家們忘記了要使畫作不再成為超級圣化符號（惟一的物品、署名姚垃、一種高貴和神奇交易的物品）念链，僅憑作者的內(nèi)容或意圖是不夠的：決定這一切的是文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。
[if !supportLists]l? [endif]流行希望成為平庸的藝術(shù)积糯，物品只有在使用它時(shí)才是平庸的钓账。而流行物品再也不被當(dāng)作工具，而被當(dāng)作符號來操縱絮宁。而流行的成功恰好這樣給我們指明了這一點(diǎn)梆暮。
[if !supportLists]l? [endif]日常性，就是重復(fù)之中的不同绍昂。藝術(shù)既不能溶于日常生活（油畫=椅子）啦粹，也不能抓住日常生活的本質(zhì)（孤立在畫布上的椅子=真實(shí)的椅子）。油畫的一切日常物品特性都被剝奪了窘游。
[if !supportLists]4)???????[endif]也許可以把流行定義為心理認(rèn)知不同層次的一種游戲或操作：一種心理的立體主義唠椭，它不根據(jù)空間分析，而根據(jù)整個文化忍饰，以其知識和技術(shù)裝備贪嫂，如客觀現(xiàn)實(shí)、反映寫照艾蓝、繪畫表現(xiàn)力崇、技術(shù)表現(xiàn)（攝影）、抽象概括赢织、推論敘述等等亮靴，為出發(fā)點(diǎn)在幾個世紀(jì)的過程中制定的種種認(rèn)知模態(tài)來尋求對物品進(jìn)行衍射。流行之中沒有現(xiàn)實(shí)的秩序而只有含義層次的秩序于置，這里面沒有逐字句的嚴(yán)密研究茧吊，而僅僅所需的是對影像、對處在其與真實(shí)物品關(guān)系之中的偽跡進(jìn)行心理調(diào)適和適應(yīng)所必需的時(shí)間。
[if !supportLists]5)???????[endif]可見流行（再一次以其嚴(yán)格野心）強(qiáng)行進(jìn)行的活動距離我們的“美學(xué)情感”很遠(yuǎn)搓侄。流行是一門“酷”的藝術(shù)：它并不苛求美學(xué)陶醉及情感或象征的參與（深層牽連）瞄桨，而要求某種“抽象牽連”，某種有益的好奇心讶踪。在這一意義上讲婚，流行的真相就會是薪水制度和布告欄，而不是合同制度和畫廊俊柔。
[if !supportLists]6)???????[endif]總而言之筹麸，流行藝術(shù)不是平民藝術(shù)。因?yàn)槠矫裎幕木裉刭|(zhì)（假如說這存在的話）恰恰在于一種毫不曖昧的現(xiàn)實(shí)主義雏婶、在于一種線性敘述（而不在于重復(fù)或?qū)哟蔚难苌洌┪锔稀⒃谟谠⑽锖脱b飾、在于與心理波折相關(guān)的情感參與留晚。
[if !supportLists]l? [endif]“平民”藝術(shù)并不依附于物品酵紫，但總是首先依附于人和行為。它不會去描繪豬肉食品或美國國旗错维，而是描繪正在進(jìn)食的人或正在向美國國旗敬禮的人奖地。
[if !supportLists]l? [endif]“某種微笑 ”是消費(fèi)的必需符號之一： 在流行中發(fā)生的微笑實(shí)際上總結(jié)了它全部的曖昧：這并非批判距離的微笑，而是勾結(jié)的微笑赋焕。我們無法把幽默的微笑與商業(yè)同謀的微笑區(qū)分開來参歹。
[if !supportLists]8.????????[endif]信息的配置
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告語調(diào)上的“清白”（詼諧、贊揚(yáng)隆判、顫音顯示了一切真實(shí)的犬庇、曲折的、勸誡的動人情感）侨嘀，為物品的大肆增值形成了對照臭挽，向人們暗示了世界歷史之冷漠無情而只有消費(fèi)物品值得投資的。實(shí)際效果更加微妙：即通過信息有條不紊的承接咬腕，強(qiáng)制性地造成了歷史與社會新聞欢峰、事件與演出、消息與廣告在符號層次上的等同涨共。
[if !supportLists]2)???????[endif]真正的消費(fèi)效纽帖，不是在于直接的廣告話語之中，而在于對實(shí)現(xiàn)事件和世界的剪輯煞赢。那么我們消費(fèi)的抛计，并不是本來意義上的某一場景或畫面哄孤，而是對于一切可能的場景承接照筑。
[if !supportLists]9.????????[endif]媒介即信息
[if !supportLists]1)???????[endif]電視廣播傳媒提供的、被無意識地深深地解碼了并“消費(fèi)了”的真正信息，并不是通過音像展示出來的內(nèi)容凝危，而是與這些傳媒的技術(shù)實(shí)質(zhì)本身聯(lián)系著的波俄、使事物與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)而變成互相承接的等同符號的那種強(qiáng)制模式：從關(guān)于越南的消息到有關(guān)音樂廳的新聞的正常的、編排好的蛾默、奇跡般的過渡懦铺。
[if !supportLists]l? [endif]人們越是接近真實(shí)資料、“直播”支鸡，越是用色彩冬念、突出等手段來追蹤真實(shí)，對世界真實(shí)的缺席隨著技術(shù)的日臻完善就會越陷越深牧挣。
[if !supportLists]l? [endif]每個信息的首要功能就是參照另一信息急前，關(guān)于越南的消息參照廣告、后者參照每日新聞瀑构，等等——它們有條不紊的并置構(gòu)成媒介的推論模式裆针、信息、意義寺晌。它造成了一個完整的對世界進(jìn)行剪輯和詮釋的系統(tǒng)世吨。
[if !supportLists]2)???????[endif]內(nèi)容在大部分時(shí)間里向我們隱瞞了媒介的真實(shí)功能。它冒充信息呻征，而其時(shí)真正的信息耘婚，是在人類關(guān)系的深層發(fā)生了（等級的、范例的陆赋、習(xí)性的）結(jié)構(gòu)改變边篮。鐵路帶來的“信息”，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客奏甫，面是一種世界觀戈轿、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等阵子。電視帶來的“信息”思杯，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式挠进、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變色乾。
[if !supportLists]3)???????[endif]因此大眾傳媒的真相就是：它們的功能是對世界的特殊、唯一领突、只敘述事件的特性進(jìn)行中性化暖璧，代之以一個配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙君旦。在此范圍內(nèi)澎办，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費(fèi)社會的總體“信息”嘲碱。
[if !supportLists]l? [endif]面對著一個混亂、充滿了沖突和矛盾的世界局蚀，每一種媒介都把自己最抽象麦锯、最嚴(yán)密的邏輯強(qiáng)加于其上，而我們所“消費(fèi)”的琅绅，就是根據(jù)這種既具技術(shù)性又具“傳奇性”的編碼規(guī)則切分扶欣、過濾、重新詮釋了的世界實(shí)體千扶。
[if !supportLists]l? [endif]世界所有的物質(zhì)料祠、所有的文化都被當(dāng)作成品、符號材料而受到工業(yè)式處理澎羞，以至于所有的事件的术陶、文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了。
[if !supportLists]4)???????[endif]假如把符號看作能指和所指的聯(lián)接煤痕，就可以界定兩種類型的混同梧宫。
[if !supportLists]l? [endif]在孩子身上，能指可以為了所指而消失摆碉。
[if !supportLists]l? [endif]相反塘匣，在以其自身為中心的畫面中，或在以編碼規(guī)則為中心的信息中巷帝，能指變成了其自身所指的反復(fù)敘事忌卤。這不再是通過畫面的中介走向世界，而是畫面通過世界的轉(zhuǎn)向而回歸于自身楞泼。我們便從以所指為中心的過渡性信息驰徊，過渡到了一種以能指為中心的信息。
[if !supportLists]5)???????[endif]大眾媒體在根據(jù)同樣的編碼規(guī)則堕阔，對各自特性（歷史的棍厂、社會的、文化的）的事件超陆，進(jìn)行了重新詮釋之后便不加區(qū)別地將它們播發(fā)出來牺弹。這就是大眾文化意識形態(tài)的編碼規(guī)則（道德、社會和政治價(jià)值體系）时呀，和造成了某種推論類型的剪輯模式张漂、媒介自身的技術(shù)模式的結(jié)合產(chǎn)物，于是充滿了多種變化信息的內(nèi)容中性化了谨娜，并代之以其自身對意義的命令性約束航攒。媒介的這種深刻推論與畫面的明顯話語相反，要由觀眾不自覺地進(jìn)行解讀趴梢。
[if !supportLists]10.???? [endif]廣告媒介
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告?zhèn)卧炝艘环N消費(fèi)總體性漠畜，即透過每一個消費(fèi)者而瞄準(zhǔn)了所有其他消費(fèi)者币他，又透過所有其他消費(fèi)者瞄準(zhǔn)了每一個消費(fèi)者。每一幅畫面盆驹、每一則廣告都強(qiáng)加給人一種一致性圆丹，所有個體都可能被要求對它進(jìn)行解碼滩愁，就是說躯喇，通過對信息的解碼而自動依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。
[if !supportLists]2)???????[endif]除了內(nèi)容硝枉、傳播模式廉丽、明確的目的（經(jīng)濟(jì)的或心理的），容量或其正的受眾之外妻味，廣告的大眾傳播功能更多是出自其自主化媒介的邏輯本身正压，即它參照的并非某些真實(shí)的物品，而是讓一個符號參照另一個符號责球、一件物品參照另一件物品焦履、一個消費(fèi)者參照另一個消費(fèi)者。同樣雏逾，只要書籍讓其讀者參照其所有的讀者（此時(shí)閱讀就不是意義的實(shí)體嘉裤，而是文化同謀的單純符號），或只要物品/書籍參照同一集合中的其他栖博，等等屑宠，那么書籍就變成了大眾傳播方式。
[if !supportLists]l? [endif]很容易看到人們?nèi)绾文茉诖艘饬x上“消費(fèi)”語言仇让。當(dāng)語言充滿了從屬性內(nèi)涵典奉、變成了集團(tuán)詞匯、或者階級內(nèi)部通用的交流材料之時(shí)起丧叽，它不再對意義進(jìn)行流通卫玖，而把自己當(dāng)作通行口令在集團(tuán)的反復(fù)敘事式過程進(jìn)行流通之時(shí)起，它就成了當(dāng)作特殊編碼規(guī)則來的消費(fèi)物品踊淳、偶像骇笔。
[if !supportLists]l? [endif]“醫(yī)療消費(fèi)”中也有相同的過程。醫(yī)生/物品嚣崭、藥物/物品的奢侈擺譜的實(shí)踐與鄉(xiāng)間別墅及汽車一起在地位的全套裝備中合流了笨触。建立起“醫(yī)療消費(fèi)”的，是躲在個體們神經(jīng)癥般邏輯后面的一種社會地位邏輯．它使醫(yī)生超越一切客觀供給并同其他任何價(jià)值屬性一樣雹舀，變成符號融入了普遍化體系之中芦劣。
[if !supportLists]11.???? [endif]偽事件和新現(xiàn)實(shí)
[if !supportLists]1)???????[endif]偽事件、偽歷史说榆、偽文化的世界虚吟，即不是產(chǎn)自一種變化的寸认、矛盾的、真實(shí)經(jīng)歷的事件串慰、歷史改艇、文化牙咏、思想，而是產(chǎn)自編碼規(guī)則要素及媒介技術(shù)播作的贗象。規(guī)定了大眾傳媒消費(fèi)的兄世，正是這種以編碼規(guī)則取代參照物的普及鲸郊。
[if !supportLists]2)???????[endif]未經(jīng)加工的事件就是交流：它不是交流材料榨汤。它只有在被生產(chǎn)的整個工業(yè)流水線惶楼、被大眾傳媒過濾、切分滔以、重新制作捉腥，變成成品、變成與工業(yè)生產(chǎn)的制成物品同質(zhì)的制成且組合的符號材料后你画，才變得“可以消費(fèi)”抵碟，就像化妝一樣。
[if !supportLists]12.???? [endif]超越真?zhèn)?/a>
[if !supportLists]1)???????[endif]廣告是這一進(jìn)程的戰(zhàn)略點(diǎn)之一坏匪。它尤其意味著偽事件的統(tǒng)治拟逮。它把物品變成事件。廣告和“新聞”就這樣構(gòu)成了相同的視覺剥槐、文字唱歧、聲音和神奇的實(shí)體，它們在各種傳媒中的承接和交替都令我們覺得自然粒竖，因?yàn)樗鼈兗て鹆讼嗤摹昂闷嫘摹焙拖嗤膽騽⌒?游戲式吸收颅崩。
[if !supportLists]2)???????[endif]廣告（及其他大眾傳媒）并不欺騙我們：它是超越真和偽的，正如時(shí)尚是超越丑和美的蕊苗，正如當(dāng)代物品就其符號功能而言是超越有用與無用的一樣沿后。
[if !supportLists]l? [endif]假如廣告商們確實(shí)“撒謊”，他們就會被輕易地撕下面具朽砰；他們不那么做尖滚，并不是因?yàn)樗麄兲斆髁耍且驗(yàn)椤皬V告藝術(shù)主要在于創(chuàng)造非真非偽的勸導(dǎo)性陳述”瞧柔。
[if !supportLists]l? [endif]廣告是建立在另一種類型的驗(yàn)證基礎(chǔ)之上的漆弄，即自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言（通過其自身表白而自我實(shí)現(xiàn)的話語）。廣告既不讓人去理解造锅，也不讓人去學(xué)習(xí)撼唾，而是讓人去希望，它所說的并不代表先天的真相（物品使用價(jià)值的真相）哥蔚，由它表明的預(yù)言性符號所代表的現(xiàn)實(shí)推動人們在日后加以證實(shí)倒谷。它使物品成為一種偽事件蛛蒙，后者將通過消費(fèi)者對其話語的認(rèn)同而變成日常生活的真實(shí)事件。
[if !supportLists]l? [endif]存在的只是抽樣調(diào)查的替代物渤愁，調(diào)查便從指標(biāo)性模擬范例變成了現(xiàn)實(shí)的決定性要素牵祟。
[if !supportLists]3)???????[endif]“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”的模式，就是反復(fù)敘事的模式《陡瘢現(xiàn)實(shí)僅僅是自說自話的范例诺苹。咒語是如此，模擬范例是如此他挎，都是以同一種重復(fù)作為有效的因果性筝尾。消費(fèi)者通過其購物所作的只是使神話事件神圣化捡需。
[if !supportLists]13.???? [endif]最美的消費(fèi)品
[if !supportLists]1)???????[endif]身體的地位是一種文化事實(shí)办桨。在資本主義社會里，私有財(cái)產(chǎn)的普遍地位同樣適用于身體站辉、社會實(shí)踐及人們因此而產(chǎn)生的心理復(fù)現(xiàn)表象呢撞。在傳統(tǒng)秩序中，比如農(nóng)民饰剥，就沒有對身體的自戀投入殊霞、戲劇性認(rèn)知，而有的只是由勞動過程及與自然關(guān)系所導(dǎo)致的一種工具式/神奇視角汰蓉。
[if !supportLists]2)???????[endif]作為資本的身體的實(shí)踐绷蹲，作為偶像 （或消費(fèi)物品）的身體的實(shí)踐，意味著身體能夠得到經(jīng)濟(jì)投入和心理投入顾孽。
[if !supportLists]14.??[endif]您身體的秘密鑰匙?????????????????
[if !supportLists]1)???????[endif]指導(dǎo)性自戀的關(guān)系祝钢，主要是針對女性的潛在恐怖主義：假如您不進(jìn)行身體護(hù)理，假如您因疏漏而犯錯若厚，您就會受到懲罰拦英。這一話語是打著協(xié)調(diào)每個人與自己身體關(guān)系的幌子，在主體與作為雙重威脅的客觀身體之間测秸，重新引入了與社會生活關(guān)系相同的關(guān)系疤估，比如訛詐、鎮(zhèn)壓霎冯、被迫害綜合癥铃拇、配偶神經(jīng)癥。
[if !supportLists]2)???????[endif]并且沈撞，這種觀點(diǎn)提出的要內(nèi)轉(zhuǎn)到自己身體中去并“從內(nèi)部”對它進(jìn)行自戀式投入的建議慷荔，這樣做根本不是為了深刻地了解它，而是关串，根據(jù)一種完全拜物崇拜和聳人聽聞的邏輯拧廊，為了使它向外延伸监徘，變成更加光滑、更加完美吧碾、更具功能的物品凰盔。就好像要把身體當(dāng)作一座有待開發(fā)的礦藏一樣進(jìn)行“溫柔地”開發(fā)以使它在時(shí)尚市場上表現(xiàn)出幸福、健康倦春、美麗户敬、得意動物性的可見符號，這種關(guān)系在女讀者們的告解中找到了其神秘表達(dá)睁本。
[if !supportLists]3)???????[endif]?在此意義上尿庐，身體，變成了最美的關(guān)切之物呢堰，獨(dú)自壟斷了一切所謂正常的（對其他真實(shí)的人的）情感性抄瑟，但并不因而就獲得了自身的價(jià)值，因?yàn)橥魈郏谶@一情感轉(zhuǎn)向的程序中皮假，無論其他何種物品都能依據(jù)同樣的拜物崇拜邏輯來扮演這一角色，身體只是心理所擁有的骂维、操縱的惹资、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個。
[if !supportLists]4)???????[endif]換句話說航闺，假如它得到了投入褪测，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)。身體之所以被重新占有潦刃，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)侮措，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束福铅。人們管理自己的身體萝毛，把它當(dāng)作一種遺產(chǎn)來照料、當(dāng)作社會地位能指之一來操縱滑黔。
[if !supportLists]15.???? [endif]功用性美麗
[if !supportLists]1)???????[endif]在這一將身體圣化為功用性身體指數(shù)價(jià)值笆包，即不再是從宗教視角中的“肉身”，也不再是工業(yè)邏輯中的勞動力略荡，而是從其物質(zhì)性（或其“有形的”理想性）出發(fā)被看作自戀式崇拜對象或策略及社會禮儀要素的漫長過程中庵佣，美麗和色情是兩個主導(dǎo)主題。它們對男女都適用汛兜，盡管如此還是區(qū)分成一個陰極和一個陽極巴粪。
[if !supportLists]2)???????[endif]然而女性范例掌握了一種優(yōu)先權(quán)，美麗之于女性，變成了宗教式絕對命令肛根。美貌并不是自然效果辫塌，也不是道德品質(zhì)的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的派哲、命令性的身份臼氨。
[if !supportLists]3)???????[endif]在企業(yè)那里，是對市場的各種潛在性的充分預(yù)感芭届，它是資本的一種形式储矩，可以被界定為身體的一切具體價(jià)值、（能量的褂乍、動作的持隧、性的）“實(shí)用價(jià)值”向惟一一種功用性“交換價(jià)值”的蛻變。
[if !supportLists]16.???? [endif]功用性色情
[if !supportLists]1)???????[endif]和美麗密切聯(lián)系并且如今在各處指導(dǎo)著身體之“重新發(fā)現(xiàn)”及消費(fèi)的逃片，就是性欲屡拨。應(yīng)該將作為我們社會中交換普遍化范疇的色情與本來意義上的性欲明確區(qū)分開來。在“色情化”的身體中题诵，占主導(dǎo)地位的是交換的社會功能洁仗。在此意義中层皱，色情的命令性锭，和禮貌或其他諸如此類的社會禮儀一樣，受到符號工具化編碼規(guī)則的約束叫胖，只不過是功用性命令的一種變體或隱喻草冈。
[if !supportLists]2)???????[endif]《她》的女性的“熱度”就是當(dāng)代整個動產(chǎn)的熱度：這是一種“氛圍”的熱度。它再也不屬于內(nèi)心隱秘瓮增、肉欲怎棱，而是屬于經(jīng)過估算的性含義。好色就是熱度绷跑。它和包裹著“設(shè)計(jì)好的”和“穿著妥當(dāng)?shù)摹碑?dāng)代物品的形式具有相同的“清白”拳恋。時(shí)裝模特并不是性冷淡的：而是一種抽象化。時(shí)裝模特的身體不是欲望的客體砸捏，而是功用性客體谬运、是混雜著時(shí)尚符號和色情符號的論壇。即使時(shí)尚攝影是展示重新創(chuàng)造自發(fā)手勢和自然動作的藝術(shù)垦藏，它也不是本來意義上的身體梆暖，而是一個形式。體力”和“美麗”一樣掂骏，都是喜歡擺設(shè)品的轰驳。
[if !supportLists]3)???????[endif]就像色情是在符號之中而從不在欲望之中一樣，時(shí)裝模特的功用性美麗是在于“線條”之中而從不在表達(dá)之中。它尤其意味著表達(dá)的缺場级解。因?yàn)槊利愅耆谟诔橄笾忻昂冢谟诳諢o之中，在于陶醉之缺場及陶醉之中勤哗。這種對物質(zhì)的忽視至少被概括在目中無物的目光中薛闪。它們的功用性就在于此：呆住了的眼睛，純潔的符號俺陋。
[if !supportLists]17.???? [endif]快感原則和生產(chǎn)力
[if !supportLists]1)???????[endif]這種身體與物品的同質(zhì) 進(jìn)入了指導(dǎo)性消費(fèi)的深層機(jī)制豁延。由此色情全面滲入“消費(fèi)”的整個領(lǐng)域。這里并不是輕佻意義上的時(shí)尚腊状，這是整個時(shí)尚本來的诱咏、嚴(yán)格的邏輯。
[if !supportLists]2)???????[endif]從衛(wèi)生保健到化妝缴挖，其間還包括曬黑皮膚袋狞、運(yùn)動和多種對時(shí)尚的“解放”，身體的重新發(fā)現(xiàn)首先都要經(jīng)過物品映屋」堆欤看起來，惟一被真正解放了的沖動便是購物的沖動棚点。購買吧早处，您會在您的皮囊里感覺良好。
[if !supportLists]3)???????[endif]身體瘫析，美麗和色情都在被出售砌梆。必須使個體把自己當(dāng)成最美的物品，最珍貴的交換材料贬循，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體咸包、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來。
[if !supportLists]l? [endif]它把身體當(dāng)成了勞動力杖虾，因?yàn)樗仨氉裱杂蓻Q定和個人利益烂瘫， “被解放、獲得自由”以便它能夠因?yàn)樯a(chǎn)性目的而被合理地開發(fā)奇适。這是勞動者個體自由的正式原則坟比，以便勞動力可以變成對薪水的要求和交換價(jià)值一樣；
[if !supportLists]l? [endif]必須使個體能夠重新發(fā)現(xiàn)自己的身體并對它進(jìn)行自戀式投入滤愕，這是快感的正式原則温算，以便欲望的力量可以變成對可合理操作的物品/符號的要求。
[if !supportLists]18.???? [endif]當(dāng)代身體策略
[if !supportLists]1)???????[endif]在意識形態(tài)的歷史中间影，那些與身體相關(guān)的意識形態(tài)注竿，在很長時(shí)間里，都具有對以靈魂或其他某種非物質(zhì)原則為中心的唯靈論、清教巩割、說教性類型意識形態(tài)進(jìn)行攻擊批判的價(jià)值裙顽，曾經(jīng)在很長時(shí)間內(nèi)是面向更多自由、真相宣谈、解放的愈犹、對圣化的批判，簡言之就是人反對上帝的戰(zhàn)斗闻丑。我們看到漩怎，今天似乎取得了勝利的身體并沒有繼續(xù)構(gòu)成一種“非神秘化”的要求，而只是很簡單地接過了時(shí)代的接力棒嗦嗡，成了神話要求勋锤、教條和救贖模式。身體崇拜不再與靈魂崇拜相矛盾：它繼承了后者及其意識形態(tài)功能侥祭。
[if !supportLists]2)???????[endif]當(dāng)代神話建構(gòu)的身體并不比靈魂更加物質(zhì)叁执。它，和后者一樣矮冬，是一種部分實(shí)體化了的物品谈宛、一種享有優(yōu)先權(quán)并因此而得到投入的雙重體。它就像靈魂在其自己的時(shí)代中那樣胎署，變成了客觀化的特權(quán)化支柱——消費(fèi)倫理的指導(dǎo)性神話吆录。
[if !supportLists]19.????[endif]身體是女性的嗎？
[if !supportLists]1)???????[endif]身體向美學(xué)/色情的交換價(jià)值蛻變的過程在觸及到女性之時(shí)硝拧，也同樣觸及到了男性径筏，包括健身運(yùn)動和弗里內(nèi)主義≌咸眨《她》及一些時(shí)尚雜志中的女性所代表的——男性健身運(yùn)動最廣泛的范例則表現(xiàn)在（高層）干部的“健身運(yùn)動”中，展示出來的敏銳的目光聊训、寬厚的肩膀抱究、靈活的肌腱和運(yùn)動型汽車。
[if !supportLists]2)???????[endif]但是說到底带斑，不管男性范例或由于有些“年輕人”構(gòu)成的第三性的鼓寺、“多形倒錯”性欲的中間型曲性范例在其中占多大比重，占主導(dǎo)地位的依然是女性勋磕，或者說這一美學(xué)/色情的彌天神話主要是建構(gòu)在女性基礎(chǔ)上的妈候。
[if !supportLists]l?[endif]女性的性別界定是歷史造成的：對身體的壓抑和對女性的剝削被置于同一符號之下，這一符號要求所有被剝削的（因而是危險(xiǎn)的）范疇自動獲得一種性別界定挂滓。黑人也同樣被“性別化”了苦银。整個文明的被壓抑、被升華了的性欲，必定是和其社會壓制幔虏、隸屬構(gòu)成的這一文化自身基礎(chǔ)的范疇結(jié)合在一起的纺念。
[if !supportLists]l?[endif]既然女性和身體在奴役中曾連結(jié)在一起，那么女性的解放和身體的解放的聯(lián)系也是合乎邏輯且合乎歷史的想括。但是我們看到這種同步的解放是在女性與性欲之間的基本意識形態(tài)混淆根本尚未廓清的情形下進(jìn)行的——清教的障礙依然紋絲不動陷谱。
[if !supportLists]l?[endif]正是隨著她的一步步解放，表面上解放了的女性被混同于表面上解放了的身體瑟蜈。一切在名義上被解放的東西：性自由烟逊、色情、游戲等等铺根，都是建立在“監(jiān)護(hù)
”價(jià)值體系之上的焙格。這些同時(shí)引導(dǎo)著消費(fèi)以及社會放逐 行為的價(jià)值是“不負(fù)責(zé)任”的。
[if !supportLists]l?[endif]這種對名譽(yù)的過度強(qiáng)調(diào)阻隔了真實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)責(zé)任夷都。這種自戀式解放成功地抹煞了他們的真正解放
眷唉。把本屬于女性的提供給女人們消費(fèi)，將女性和性解放混同囤官，使它們相互中和冬阳。女性通過性解放被“消費(fèi)”，性解放通過女性被“消費(fèi)”党饮。
[if !supportLists]l?[endif]同樣的邏輯肝陪，把青年規(guī)定為叛逆（“青年=叛逆”），通過將青年規(guī)定為特殊范疇以避免叛逆向全社會擴(kuò)散刑顺，并且此范疇由于被控制在一個特殊角色即叛逆之中而被中和氯窍。
[if !supportLists]3)???????[endif]我們并不是要否定作為社會范疇的女人和年輕人地位的“真實(shí)”發(fā)展：他們更加自由了；他們選舉蹲堂、他們獲得了一些權(quán)利狼讨。同樣我們不可能否認(rèn)使身體獲得護(hù)理及樂趣的客觀重要性，不可能否認(rèn)“身體和性欲的額外附加物”柒竞。但這種解放是相對具體的政供，因?yàn)樗皇菍ψ鳛榕c某種功用性實(shí)踐緊密聯(lián)系的范疇的女人、年輕人朽基、身體的解放布隔，還夾雜著、或者說具有了某種神話超驗(yàn)性稼虎、某種像神話一樣的客觀性這樣的兩重性衅檀。
[if !supportLists]20.???? [endif]醫(yī)療崇拜：“狀態(tài)”
[if !supportLists]1)???????[endif]健康在借助身體工具式表現(xiàn)的中介時(shí)，就被界定為身體平衡的普遍功能霎俩。借助身體表現(xiàn)的中介就像借助名望的財(cái)富一樣哀军，變成了對地位的功用性苛求沉眶。由此，它進(jìn)入了競爭性邏輯排苍，并且表現(xiàn)為對醫(yī)療沦寂、外科、藥劑服務(wù)的無限要求淘衙。如今传藏，與其說健康是與活下去息息相關(guān)的生理命令，不如說它是與地位息息相關(guān)的社會命令彤守。
[if !supportLists]2)???????[endif]當(dāng)代倫理的一個主要要素：無論何種對名單的失望毯侦、無論何種社會或心理挫折都即刻被軀體化了。當(dāng)代醫(yī)生和健康的地位在自戀式投入（“心理”面）和賦值（地位面）重新構(gòu)建起來具垫。醫(yī)生變成了“聽告解者”侈离、“赦罪者”，這一醫(yī)療主體才在目前屬于他的社會超特權(quán)中安頓下來筝蚕。其中并不包含治療目的卦碾，而且發(fā)展到了違反經(jīng)濟(jì)命令的地步（藥物的購買有一半是在沒有處方的情況下進(jìn)行的，其中包括參加社會保險(xiǎn)的人）起宽。
[if !supportLists]3)???????[endif]儀式化洲胖、祭祀化的消費(fèi)比治療措施更為重要。這在“低等”階級那里是對藥物的強(qiáng)制性要求坯沪，在富庶階級那里是對醫(yī)生的要求绿映，醫(yī)生對后者而言更主要是“身體精神分析學(xué)家”，對前者而言則是財(cái)富和物資符號的散發(fā)者腐晾。
[if !supportLists]4)???????[endif]這就是根據(jù)與要求身體為之服務(wù) 的傳統(tǒng)倫理相反的一種完全當(dāng)代的倫理叉弦，命令個體為自己的身體服務(wù)，人們必須像進(jìn)行自我修養(yǎng)一樣進(jìn)行自我護(hù)理：在某種意義上這是體面的標(biāo)志藻糖。當(dāng)代女性既是自己身體的修女又是其經(jīng)理淹冰，她負(fù)責(zé)使其保持美麗和有競爭性。功用和圣化在此不可分離地?fù)诫s在一起颖御。于是醫(yī)生的本位中則兼具了由于其作為內(nèi)行而獲得的尊敬及由于其職業(yè)的神圣地位而獲得的尊敬榄棵。
