消費社會 La société de consommation／[法]波德里亞（Baudrillard）著焰盗；劉成富、全志鋼譯迫横。南京大學(xué)出版社谓谦，2000.10? ISBN 7-305-03535-1
第一章 物的形式禮拜儀式
[if !supportLists]1.????????[endif]富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍喘帚。這種由不斷增長的物畅姊、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化吹由。在以往的所有文明中若未，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物溉知，而今天陨瘩，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己级乍。我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著舌劳。奢華與豐盛，是人類活動的產(chǎn)物玫荣。制約它的不是自然生態(tài)規(guī)律甚淡，而是交換價值規(guī)律。
[if !supportLists]2.????????[endif]豐盛與全套商品
[if !supportLists]1)???????[endif]大商店里琳瑯滿目的捅厂、堆積豐盛產(chǎn)品贯卦，還有產(chǎn)品總和之外的東西：顯而易見的過剩、對稀有之物神奇而決定性的否定焙贷，和對物質(zhì)奢華的狂妄自負撵割。你只是購買了其中的一小部分罷了。這種對消費材料辙芍、對商品的重復(fù)借代說法啡彬，采用一個重要的集體隱喻，以及借助于其本身無節(jié)制的特點故硅，重新恢復(fù)了贈與和戲劇性的庶灿、用之不竭的揮霍形象。這個形象即節(jié)日形象吃衅。
[if !supportLists]2)???????[endif]在豐盛的最基本的而意義最為深刻的形式——堆積之外往踢，物以全套或整套的形式組成。
[if !supportLists]l? [endif]今天徘层，很少有物會在沒有反映其背景的情況下單獨地被提供出來峻呕。消費者不會再從特別用途上去看這個物利职，而是從它的全部意義上去看全套的物。
[if !supportLists]l? [endif]洗衣機瘦癌、電冰箱眼耀、洗碗機等，除了各自作為器具之外佩憾，都含有另外一層意義哮伟。櫥窗、廣告妄帘、生產(chǎn)的商號和商標(biāo)在這里起著主要作用楞黄，并強加著一種一致的集體觀念；這是一串意義抡驼，它們相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品鬼廓，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動機。
[if !supportLists]l? [endif]在某些情況下致盟，為了更好地誘惑碎税，它們還會模仿雜亂。不過馏锡，它們總是要想方設(shè)法打開指示性的道路雷蹂，誘導(dǎo)商品網(wǎng)中的購物沖動，并根據(jù)自身的邏輯杯道，進行誘導(dǎo)匪煌、提高，直至最大限度的投資党巾，達到潛存的經(jīng)濟極限萎庭。
[if !supportLists]3)???????[endif]顯然，提供給消費者的商品絕不是雜亂無章的齿拂。服裝驳规、器械以及化妝品就是這樣構(gòu)成商品的系列，并引起消費者對惰性的制約：他邏輯性地從一個商品走向另一個商品署海。他陷入了盤算商品的境地——這與產(chǎn)生于購買與占據(jù)豐富商品本身的崖鸸海昏根本不是一回事。
[if !supportLists]3.????????[endif]雜貨店
[if !supportLists]1)???????[endif]豐富與盤算的綜合叹侄，就是雜貨店巩搏。雜貨店（或新的商業(yè)中心）實現(xiàn)了消費的綜合活動昨登。它不把同類的商品并置在一起趾代，而是采取符號混放，把各種資料都視為全部消贊符號的部分領(lǐng)域丰辣。文化中心成了商業(yè)中心的組成部分撒强。雜貨店被文化了禽捆，同時，商品（服裝飘哨、雜貨胚想、餐飲等）也被文化了，因為它變成了游戲的芽隆、具有特色的物質(zhì)浊服，變成了華麗的陪襯，變成了全套消費資料中的一個成分胚吁。廣告上寫道：“時髦日常性：能夠在有空調(diào)的同一個地方愉快購物牙躺，能夠一次性購買到食品、用于套房和鄉(xiāng)間住宅的材料腕扶、服裝孽拷、鮮花、剛問世的小說或最新問世的小玩意半抱，與此同時脓恕，丈夫和孩子看著一部電影或就地一同用餐等等”。
[if !supportLists]2)???????[endif]雜貨店能夠以萬花筒式的方式重新把一切捕獲窿侈。它的整個“藝術(shù)”就在于耍弄商品符號的模糊性炼幔，在于把商品與實用的地位升化為“氛圍”游戲。無所不包的雜貨店史简，目的不是想討好顧客江掩，而是真的向他們推薦‘一些東西’，也許是一點智慧和一點熱情”乘瓤。
[if !supportLists]3)???????[endif]雜貨店可以變成整個一座城市环形。“藝術(shù)和娛樂與日常生活混而為一”衙傀，每個住宅群從游泳池-俱樂部向四周延伸抬吟。游泳池-俱樂部成了吸引力的中心，巨大的購物中心统抬，圓形的教堂火本，網(wǎng)球場，這是最起碼的東西聪建。所有的活動被概括钙畔、被系統(tǒng)地組合并集中在“氛圍”的基本概念周圍，為人們提供了一種整體的金麸、多職能的組合生活擎析。
[if !supportLists]4.????????[endif]我們處在“消費”控制著整個生活的境地。所有的活動都以相同的組合方式束縛挥下，滿足的脈絡(luò)被提前一小時一小時地勾畫了出來揍魂〗按祝“環(huán)境”是總體的，被整個裝上了氣溫調(diào)節(jié)裝置现斋，安排有序喜最，而且具有文化氛圍。這種對生活庄蹋、資料瞬内、商品、服務(wù)限书、行為和社會關(guān)系總體的空氣調(diào)節(jié)遂鹊，代表著完善的“消費”階段。其演變從單純的豐盛開始蔗包，經(jīng)過商品連接網(wǎng)到行為與時間的總體影響秉扑，一直到內(nèi)切于未來城市的系統(tǒng)氣氛網(wǎng)。
[if !supportLists]1)???????[endif]對于商業(yè)選擇來說调限，從雜貨店到高檔時裝店舟陆，兩個必要的條件是：商業(yè)活力和美學(xué)感覺。這里的哲學(xué)是耻矮，舒適秦躯、美麗和效率結(jié)合在一起，“環(huán)境美是生活幸福的首要條件”裆装。
[if !supportLists]2)???????[endif]這里踱承，我們處在作為日常生活的整個組織、完全一致的消費場所哨免。擴大到商業(yè)中心和未來城市規(guī)模的雜貨店茎活，是每一個現(xiàn)實生活、每一個社會客觀生活的升華物琢唾。這里廢除的不僅是工作和錢载荔，而且是季節(jié)（空調(diào)中永遠的春天）。在現(xiàn)實生活中采桃，滋生出復(fù)雜和焦慮的東西懒熙，所有這些被分裂、相互之間無法縮減的活動——所有這一切最終被混雜普办、攪拌工扎、調(diào)節(jié)并一致地展現(xiàn)在同一次連續(xù)的購物和消閑之中。
[if !supportLists]3)???????[endif]所有消費之神或惡魔都匯集于超級購物中心衔蹲，在這篇無所不包的文摘里肢娘，不可能再產(chǎn)生的夢幻、詩意與感覺的東西。即重大的搬遷與濃縮形式蔬浙，建立在不同成份相互間有機連接基礎(chǔ)之上的比喻和矛盾的重大意象，是不可能再存在的了贞远。相同成分的永久性替代將特立獨行畴博。不再有象征功能：在永恒的春天里，“氣氛”的組合是永恒的蓝仲。
[if !supportLists]5.?????????[endif]消費的神奇地位
[if !supportLists]1)???????[endif]富裕俱病、“富有”其實只是幸福的符號的積累，物品本身所提供的滿足感袱结，只是一些獲取亮隙、祈求完全舒適與幸福的方法。在日常生活中垢夹，消費的益處并不是作為工作或生產(chǎn)過程的結(jié)合來體驗的溢吻，而是作為奇跡。
[if !supportLists]2)???????[endif]更進一步地說果元，豐富的資料一旦與客觀定義相分離促王，便被視為一種自然的恩賜，視為天上掉下來的好處而晒。對消費的美好信仰是一個新成分蝇狼；新的一代代人從此變成了繼承人：他們繼承的不再僅僅是財產(chǎn)，面且有豐盛的自然權(quán)利倡怎。
[if !supportLists]3)???????[endif]即使豐盛成了司空見慣的事迅耘，它仍舊作為日常的奇跡來體驗，因為它不是表現(xiàn)為生產(chǎn)出來的监署、搶奪而來的颤专、征服而來的、經(jīng)過歷史的和社會的努力而得來的東西钠乏，而是表現(xiàn)為在有益的神話懇求下所贈予的東西血公。我們是其合法的繼承人：技術(shù)、進步缓熟、發(fā)展等等累魔。
[if !supportLists]4)???????[endif]我們的的社會，客觀上首先絕對是一個生產(chǎn)社會够滑，一個生產(chǎn)范疇垦写，一個政治經(jīng)濟戰(zhàn)略的地點。消費范疇混雜其中彰触，即表示控制的范疇梯投。當(dāng)今社會愈來愈多的根本方面屬于意義邏輯范疇，屬于象征規(guī)則和體系范疇，它們都是靠符號而且在符號的遮蔽之下存在分蓖。
[if !supportLists]5)???????[endif]這些意義和規(guī)則的歷史的生產(chǎn)問題仍然絲毫沒有解決——作為延伸理論尔艇，這種分析應(yīng)根據(jù)物質(zhì)和技術(shù)生產(chǎn)過程逐條地加以陳述。
[if !supportLists]6.????????[endif]災(zāi)難的完美誘惑
[if !supportLists]1)???????[endif]使用符號的做法總是存在著心緒矛盾的么鹤，其作用總是牟取终娃。
[if !supportLists]l? [endif]牟取這個詞具有雙重含義：一是先讓符號（力量、現(xiàn)實的東西蒸甜、幸福等等）出現(xiàn)棠耕，然后再攫取柠新；二是先提出某事窍荧，然后再加以否定與擊退。
[if !supportLists]l? [endif]神話的神奇思想就在于牟取變化和歷史恨憎。從某種意義上來說蕊退，圖片、新聞和信息的普遍消費也在于牟取現(xiàn)實符號中的現(xiàn)實憔恳，在于牟取變化符號中的歷史等等咕痛。我們并沒有介入信息的內(nèi)容、符號所指的對象喇嘱，大眾傳媒并沒有讓我們?nèi)⒄胀饨畿怨保皇前炎鳛榉柕姆栕屛覀兿M，不過它得到了真象擔(dān)保的證明者铜。
[if !supportLists]l? [endif]不管怎么說腔丧，我們帶著“符號距離”提前或過后消費著現(xiàn)實。寫實電影作烟、新聞報道愉粤、快迅、爆炸性照片以及證詞資料等隨處可見拿撩。但到處所尋求的衣厘，是“事件中心”、“爭論中心”压恒、活生生的東西影暴、面對面的東西——親臨事什發(fā)生現(xiàn)場所產(chǎn)生的頭暈?zāi)垦！⒂H身體驗時所產(chǎn)生的劇烈寒戰(zhàn)探赫。形象型宙、符號、信息伦吠，我們所“消費”的這些東西 妆兑，就是我們心中的寧靜魂拦。與外界產(chǎn)生的距離則鞏固了這份寧靜。
[if !supportLists]2)???????[endif]消費生產(chǎn)力搁嗓，消費者與現(xiàn)實世界芯勘、政治、歷史腺逛、文化的關(guān)系并不是利益荷愕、投資、責(zé)任的關(guān)系屉来，而是好奇心的關(guān)系路翻。我們在此已經(jīng)明確的消費尺度狈癞，不是對世界認識的尺度茄靠，也不是完全無知的尺度，而是缺乏了解的尺度蝶桶。
[if !supportLists]l? [endif]好奇心與缺乏了解慨绳，指面對真相所產(chǎn)生的同一個整體行為，是大眾交流實踐普及和系統(tǒng)化了的行為真竖。
[if !supportLists]l? [endif]這也是我們這個“消費社會”的特點：在空洞地脐雪、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相恢共。
[if !supportLists]3)???????[endif]消費地點战秋，它就是日常生活。
[if !supportLists]l? [endif]日常性是整個一個生產(chǎn)力在超經(jīng)驗的讨韭、獨立的脂信、抽象的范疇（政治的、社會的透硝、文化的）以及在“個人”的狰闪、內(nèi)在的、封閉的和抽象的范疇里產(chǎn)生分離濒生。
[if !supportLists]l? [endif]個體重新組織他自身的工作埋泵、娛樂、家庭罪治、關(guān)系時丽声，采用對合的方式，并站在世界與歷史的這一邊觉义，把嚴(yán)密體系的基礎(chǔ)放在封閉的私生活恒序、個人的形式自由、對環(huán)境占有所產(chǎn)生的安全感以及缺乏了解之上谁撼。
[if !supportLists]4)???????[endif]從整體的客觀角度來看歧胁，日常性是平庸滋饲，重復(fù)，和剩余的喊巍。但是在使“內(nèi)用的”世界完全自治與重釋而所做的努力中屠缭，它卻是起決定作用的，令人安慰的崭参。個人日常性的范圍與大眾交流之間深刻的有機聯(lián)系就在于此呵曹。
[if !supportLists]l? [endif]作為封閉（Verborgenheit）的日常生活，沒有世界的幻影何暮，沒有參與世界的不在場證明奄喂，是令人難以忍受的。它需要這種超越所產(chǎn)生的一些形象和符號海洼。
[if !supportLists]l? [endif]它的寧靜需要永久性的被消費暴力來維系跨新。它喜歡事件與暴力，條件是只要后者充當(dāng)它的同室戰(zhàn)友坏逢。
[if !supportLists]l? [endif]消費在這個“感受”層面上域帐，把對世界（現(xiàn)實的、社會的和歷史的）最大范圍的排斥竟變成了最大的安全系數(shù)是整。正因為壓力消化得不夠肖揣，它才瞄準(zhǔn)這個幸福的。
[if !supportLists]5)???????[endif]但是浮入，它碰到了一個矛盾：即新的價值體系導(dǎo)數(shù)的被動性與社會道德標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾龙优。
[if !supportLists]l? [endif]從總體上看，社會道德仍然是意志事秀、行為彤断、效率以及奉獻的道德。由此便產(chǎn)生了與新的享樂主義行為相伴隨的強烈的犯罪感秽晚，以及“欲望戰(zhàn)略家”認為不要把被動性視為犯罪的緊迫感瓦糟。對于普通人來說，是不應(yīng)該把被動視為犯罪的赴蝇。
[if !supportLists]l? [endif]大眾傳媒戲劇性的夸張（社會新聞或災(zāi)難被視為所有消息的常見類別）就在于此：要想解決清教徒的道德與享樂主義者的道德之間的矛盾菩浙。只要有外部世界的暴力和不仁道，安全就會如此被更進一步加以認識（在享樂經(jīng)濟中）句伶，就會時時刻刻覺得如此被選擇是不無道理的（在拯救的道德經(jīng)濟中）劲蜻。
[if !supportLists]l? [endif]命運的、激情的和命定性的符號考余，只有在有所防御的區(qū)域周圍大量地涌現(xiàn)先嬉，才能使得日常性重新獲得偉大與崇高，面實際上日常性恰恰是其反面楚堤。命定性就是這樣處處被暗示和表示疫蔓，其目的正是為了使平庸得到滿足并得到寬恕含懊。
[if !supportLists]6)???????[endif]因此，日常性提供了這樣一種奇怪的混合情形：由舒適和被動性所證明出來的快慰衅胀，與有可能成為命運犧牲品的“猶豫的快樂”攪到了一起岔乔。這一切構(gòu)成一種心理，消費社會宛如被圍困的滚躯、富饒而又受威脅的耶路撒冷雏门。其意識形態(tài)就產(chǎn)生于此。
[if !supportLists]7.?????????[endif]增長的惡性循環(huán)
[if !supportLists]1)???????[endif]集體開支
[if !supportLists]l? [endif]消費社會并不以個人支出的急劇增長為特征掸掏，它伴隨著第三者（尤其是行政部門）為個體利益所承擔(dān)的支出增長茁影，而且其中一部分支出還減少著資源分配不均的現(xiàn)象。真正的問題是要知道這些經(jīng)費是否確保社會機會的客觀均等丧凤。
[if !supportLists]l? [endif]不過募闲，這種“再分配”對各個階層的社會區(qū)別所產(chǎn)生的影響顯然不大。比如社會階級在學(xué)校面前息裸，存在著繼承性的蝇更、無法縮小的不平等沪编，其他一些微妙的機制所起的作用遠遠勝過經(jīng)濟機制呼盆，僅經(jīng)濟上的再分配就大大地加強了毫無生氣的文化機制。在健康方面蚁廓，再分配的影響就不太明顯访圃。
[if !supportLists]l? [endif]不斷增長的集體消費是通過稅制和附加稅的發(fā)揮得到贊助的。個人所得稅是累進稅相嵌，而公司捐贈與定額繳納的則是累退稅腿时。稅制和直接附加稅（主要指與消費成比例的增值稅）總是累退的。直接稅和間接稅以及各家所繳納的公司捐贈饭宾，若廣泛用于資助集體消費批糟，從總體上來說，就起不到縮小差別或再分配的作用” 看铆。
[if !supportLists]l? [endif]當(dāng)公共設(shè)施要對所有的人開放時徽鼎，對最弱小者的篩選其實從一開始就已進行。為所有的人能夠利用而做出的努力弹惦，通常從一種反映社會等級的分離上表現(xiàn)出來否淤。這等于說在極不平等的社會里，為確保使用上形式平等的政治行動棠隐，在大多數(shù)情況下石抡，卻加重了不平等，這種開放性導(dǎo)致了對窮人情感上的拒絕助泽。其心理原因勝于經(jīng)濟原因啰扛。
[if !supportLists]2)???????[endif]社會再分配嚎京，尤其是政治行為的效用，應(yīng)該提出來加以探討隐解。根據(jù)激進的假設(shè)挖藏，出色地保留特權(quán)的再分配機制，事實上是整個體系的組成部分或戰(zhàn)術(shù)要素——入學(xué)制度與選舉制度毫無二樣厢漩。人們是否應(yīng)該提出這種激進的假設(shè)呢膜眠？哀嘆社會政治再一次的失敗是無助于事的：恰恰相反，它成功地起到了它應(yīng)有的實際作用溜嗜。
[if !supportLists]3)???????[endif]富裕的進步宵膨，也就是說對日益增加的個人與集體財產(chǎn)和設(shè)施的擁有，其“危害”也日益嚴(yán)重：
[if !supportLists]1)???????[endif]一方面炸宵，它是工業(yè)發(fā)展與技術(shù)進步產(chǎn)生的后果辟躏。經(jīng)濟活動帶來了集體環(huán)境的破壞：噪音、空氣和水污染土全、風(fēng)景的破壞以及新的公共設(shè)施（飛機場捎琐、高速公路等）的建造，給居民區(qū)帶來了莫大的困擾裹匙。
[if !supportLists]2)???????[endif]另一方面瑞凑，它產(chǎn)生于消費結(jié)構(gòu)的本身。
[if !supportLists]?? [endif]內(nèi)部結(jié)構(gòu)所必需的設(shè)施過剩概页，比如額外的汽油開支和為事故受害者所花費的醫(yī)療費用等籽御，所有這些仍可以作為消費來計算，作為增長的國內(nèi)生產(chǎn)總值惰匙。
[if !supportLists]?? [endif]產(chǎn)品和機器老化速度的加快技掏，對保證一定需求的舊結(jié)構(gòu)的破壞，以及對生活方式無明顯補益的假發(fā)明的增多项鬼，所有這些都可以納入資產(chǎn)負債表之中哑梳。
[if !supportLists]?? [endif]社會財富生產(chǎn)過程中快速發(fā)展的代價，就是勞動力的流動绘盟，也就是職業(yè)的不穩(wěn)定鸠真。人員更新與循環(huán)的結(jié)果是，社會負擔(dān)變得十分沉重奥此，尤其是會產(chǎn)生不安全感弧哎。對每個人來說，各方面（收入稚虎、聲譽撤嫩、文化等）的流動以及地位和競爭所產(chǎn)生的心理和社會壓力變得更加沉重。必須有較長的時間才能自我恢復(fù)與自我循環(huán)蠢终，才能彌補多種危害——上下班的路途序攘、人口過于集中以及不斷的侵犯與刺激——所產(chǎn)生的心理和神經(jīng)上的磨損茴她。
[if !supportLists]?? [endif]在大眾合理化生產(chǎn)中，技術(shù)和文化的作用所產(chǎn)生的“文化危害”是無法統(tǒng)計的程奠。所有這些危害都是隨著豐盛節(jié)奏的本身而增長的丈牢。
[if !supportLists]3)???????[endif]生產(chǎn)力的增長一旦到了一定的界限，便幾乎整個地被由增長來醫(yī)治增長的順勢療法所吸收瞄沙、吞噬己沛。
[if !supportLists]?? [endif]在這種不可避免地引起通貨膨脹壓力的快速增長中，有相當(dāng)一部分人無法適應(yīng)節(jié)奏距境，他們成了‘沒人要的剩貨’申尼；而那些仍要購物并適應(yīng)所推崇的典范生活方式的人，只有付出自我減少的代價才行垫桂。
[if !supportLists]?? [endif]因此师幕，在最終確定為增長服務(wù)而進行的社會投資（教育、研究诬滩、健康）方面霹粥，在重新分配國內(nèi)生產(chǎn)總值中日益增加的那部分時，社會被迫要減輕增長帶來的社會壓力疼鸟。
[if !supportLists]?? [endif]這與其說是為了增強積極的滿足感后控，倒不如說是一種對機能不良的個人或集體補償性的支出，用于提高生活水平的目的愚臀；更不用說毒品忆蚀、烈性酒的消費以及夸耀性的或賠償性的各種支出了矾利，更不用說軍事預(yù)算了姑裂。所有這些，就是增長男旗，也就是豐盛舶斧。
[if !supportLists]?? [endif]那些不斷增長的、要求社會“負擔(dān)”類別的數(shù)目察皇，并不是一種危害（與死亡作斗爭以及死亡的推遲構(gòu)成了“豐盛”的一個方面和消費的一個要求）茴厉。它愈來愈注重過程本身的保證。
[if !supportLists]4)???????[endif]增長和豐盛的活力會自行循環(huán)與運轉(zhuǎn)什荣，會出現(xiàn)一個滑動的界限矾缓。當(dāng)一種制度所付出的代價與其收益相等或大于收益時，這種制度是沒有效率的稻爬。但是嗜闻，通過危害以及社會和技術(shù)對危害的消除，我們發(fā)現(xiàn)桅锄，個人的或集體的“功能障礙性的”消費比“功能性”的消費快得多琉雳，體系實際上自己干擾著自己样眠。
[if !supportLists]8.????????[endif]增長的計算或國民生產(chǎn)總值的神話
[if !supportLists]1)???????[endif]經(jīng)濟學(xué)家把各類產(chǎn)品和服務(wù)的價值都加在一起，——不分公有與私有性質(zhì)翠肘。危害與對付它的權(quán)宜之計檐束，跟客觀有益的財富生產(chǎn)一樣，都得到了表現(xiàn)束倍。但損壞被丧、廢棄等不足的方面并沒有得到表現(xiàn)，比如下班的交通費竟作為消費支出來入賬绪妹。
[if !supportLists]2)???????[endif]積極的和消極的混加在一起是不合常情的威创。但這也許正合乎邏輯锯厢。因為真相也許是“消極的”財富，是對危害的彌補，是內(nèi)部運作所花費的代價牌借，是社會不良功能的自我調(diào)節(jié)費用，以及是在這個總體中起經(jīng)濟火車頭積極作用的附屬的毫無用途的揮霍浪費部門导披。當(dāng)然舵鳞，這種潛在的體系真理被數(shù)字掩蓋了，魔術(shù)般地相加使得積極面和消極面（賣煙和建造醫(yī)院等）的那種令人贊嘆的循環(huán)特征變得十分模糊狡孔。
[if !supportLists]3)???????[endif]盡管在各個層面做了各種努力來根除這些消極面懂诗，但仍舊是心有余而力不足：體制是靠它存在的，是不可能擺脫它的苗膝。比如殃恒，貧窮。發(fā)展的社會把這具貧窮的“風(fēng)箏”拖在后面當(dāng)做配衡體辱揭，而它實際上則成了最嚴(yán)重的危害之一离唐。應(yīng)該承認這樣的假設(shè)：所有危害都可以作為積極因素、持續(xù)發(fā)展的因素问窃、生產(chǎn)和消費的再次飛躍納入某個方面亥鬓。
[if !supportLists]9.????????[endif]浪費
[if !supportLists]1)???????[endif]現(xiàn)實體制的昌盛靠的是其掩蓋著的瑕疵、平衡域庇、危害以及罪惡嵌戈，這是社會秩序、生產(chǎn)秩序听皿。從這種意義上來說熟呛，在當(dāng)今豐盛社會的浪費與所有稱做“匱乏”社會所進行的破壞性的揮霍之間，存在著一種絕對的差別尉姨。前者是一種納入經(jīng)濟體系的危害庵朝，是一種集體價值功能性的而非生產(chǎn)性的浪費；而后者則是一種“過分的”浪費，比如把過時的汽牟當(dāng)廢鐵處理--這實際是一種系統(tǒng)的偿短、蓄意的欣孤、帶有戰(zhàn)略目的的毀壞，軍備開支就是如此昔逗。經(jīng)濟體制只有考慮到所謂“理性”的時候降传，才會在節(jié)日浪費過程中超越自己的原有水平。
[if !supportLists]2)???????[endif]人們算研究“垃圾箱社會學(xué)”：“告訴我你扔的是什么勾怒，我就會告訴你你是誰”婆排！不言而喻，富有社會的豐盛與浪費之間的聯(lián)系是多么緊密氨柿础段只！
[if !supportLists]l? [endif]浪費與廢物的統(tǒng)計本身并沒有什么意義：它只是所提供的財產(chǎn)總量豐盛的多余符號而已。如果人們從中只看到本來用于消費而沒有用于消費的多余廢物鉴扫，那么人們就不會明白浪費也不明白其功能赞枕。
[if !supportLists]?? [endif]從不相信這種事物內(nèi)在的道德規(guī)則是使用價值和使用期限 ，到隨著地位和時尚的變化而亂扔財富坪创、更換財富的個人炕婶，一直到全國和國家范圍的浪費，甚至到全球性的浪費莱预，人類在一般經(jīng)濟和自然資源的開發(fā)中是做得出來的柠掂。
[if !supportLists]?? [endif]道德家與資源的浪費與侵吞展開了積極的斗爭。這個觀點至少反映這樣一個事實：我們并沒有進人實際豐盛的紀(jì)元依沮。
[if !supportLists]3)???????[endif]所有社會都是在極為必需的范圍內(nèi)浪費涯贞、侵吞、花費與消費危喉。個人與社會一樣宋渔，在浪費出現(xiàn)盈余或多余情況時，才會感到不僅是生存而且是生活姥饰。這種消費可以發(fā)展為“消耗”傻谁，是地地道道的破壞，而且具有特別的社會功能列粪。在任何時代，君主貴族階級都是通過無益的浪費(wasteful expenditure)來證明他們的優(yōu)越感的谈飒。
[if !supportLists]l? [endif]從更為廣泛的社會邏輯角度來考慮岂座，浪費遠遠不是非理性的殘渣。它具有積極的作用杭措，在高級社會的功用性中代替了理性用途费什，甚至能作為核心功能——支出的增加，以及儀式中多余的“白花錢”竟成了表現(xiàn)價值手素、差別和意義的地方——不僅出現(xiàn)在個人方面鸳址，而且出現(xiàn)在社會方面瘩蚪。
[if !supportLists]l? [endif]生產(chǎn)性的消費，與建立在需求稿黍、積累和計算基礎(chǔ)之上的“節(jié)約”恰恰相反疹瘦。這里的多余先于必需品，開銷在價值上先于積累和占有巡球。
[if !supportLists]4)???????[endif]極大豐盛是否在浪費中才有實際意義呢言沐，這“多一點的東西”可以成為“本身的東西”？
[if !supportLists]l? [endif]從一定程度上講酣栈，要使極大豐盛成為一種價值 险胰，所擁有的東西不應(yīng)是不充分，而應(yīng)是太多矿筝。在復(fù)雜的經(jīng)濟中起便，情況總是這樣：人們不能夠把有用的分離出來，把多余的去除掉窖维。而且缨睡，“失去”的一半（從經(jīng)濟角度）在某消耗中可能并不是長期的或十分微妙地具有最小價值的那一半。
[if !supportLists]l? [endif]消費主人公履行著一個極為確切的社會功能：奢侈的陈辱、無益的奖年、無度的，戲劇性的消費功能沛贪，廣告耗費巨資實現(xiàn)了這一奇跡陋守，從而拉動大眾消費的經(jīng)濟振興，從文化上只是進一步地促進了一種直接納入經(jīng)濟過程的更為根本利赋、更為系統(tǒng)的浪費水评。其惟一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值媚送，使它屈從于時尚價值并加速更新中燥。
[if !supportLists]l? [endif]生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在塘偎，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡疗涉。死亡的加速勢必引起價格上漲速度的加快。不過吟秩，人們知道生產(chǎn)秩序的存在咱扣，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預(yù)有安排的“自殺”為代價的涵防。
[if !supportLists]l? [endif]這種最高層次的“消費”與個人對商品如饑似渴的渴望一樣屬于消費社會的一部分闹伪。兩者共同保證了生產(chǎn)秩序的再生產(chǎn)。這個社會中，浪費式消費已變成一種日常義務(wù)偏瓤，一種類似于向接賦稅的通常無形的強制性指令杀怠、一種對經(jīng)濟秩序束縛的不自覺的參與。
[if !supportLists]l? [endif]消費社會需要商品來存在厅克，但更確切地說赔退，需要摧毀它們。商品的“用途”只會導(dǎo)致其慢性墮落 已骇。在慢性墮落中离钝，所創(chuàng)造的價值要強烈得多。因此褪储，破壞仍然是惟一代替生產(chǎn)的根本辦法：消費只是兩者的中間階段卵渴。
消費中有個較大的傾向，就是在破壞中超越鲤竹、變化浪读。在大多數(shù)情況下，它作為統(tǒng)治作用的消費的特性仍然從屬于生產(chǎn)秩序辛藻。所以碘橘，商品通常顯得不足。但它們的豐富本身也矛盾地意味著匱乏吱肌。庫存是缺乏的多余痘拆，也是焦慮的標(biāo)志。商品只有在破壞中才顯得過多氮墨，而且在消失中才證明財富纺蛆。無論是以強烈的象征形式（機遇劇、贈送禮物的宗教節(jié)日规揪、個人或集體的外在破壞行為）桥氏，還是以系統(tǒng)的、慣例的破壞形式猛铅，破壞都注定要成為后工業(yè)社會決定性的功能之一字支。
